Китайская философия в XIX-XX вв.

Непрерывные экономические и культурные контакты Китая и Западной Европы установились в конце XVI в., однако полномасштабное проникновение западноевропейской культуры и техники в Китай началось только после окончания Опиумных войн в 60-х гг.

XIX в . Столкнувшись с тотальным техническим и военным превосходством «западных варваров», китайская интеллектуальная и политическая элита осознала необходимость скорейшего усвоения западного опыта. Идеологами реформаторского движения была выдвинута программа реформ, которую в сжатом виде выражал лозунг: «китайское — как основа, западное — как применение». Результатом реформирования императорского Китая должна была стать модернизация промышленности и создание армии западного образца, при сохранении духовно-культурных основ китайского общества Одним из важнейших следствий проводимых в Китае реформ стала переводческая деятельность, затронувшая не только техническую и научную литературу, но и общекультурную и философскую проблематику. К концу XIX — началу ХХ в. лидеры- реформаторы пришли к закономерному выводу, что успехи Запада в технологической и военной сферах неразрывно связаны с устройством западноевропейских обществ и с их идеологией. Этот факт был философски переосмыслен через утверждение неизбежного взаимовлияния «основы» и «применения», «теории» и «практики» . Вывод, который сделали реформаторы, заключался в необходимости преобразования государственного строя и традиционной культуры наряду с модернизацией экономики Китая. В каноноведческих работах знаменитого реформатора Кан Ювэя (1858-1927) и известного конфуцианского мыслителя Ляо Пина (1852-1932) (оба этих мыслителя принадлежали к школе «новых текстов») по-новому интерпретируется теория о двух учениях Конфуция. Согласно ей, первое учение Конфуция, соответствующее традиционной конфуцианской этике и теории управления государством, представляет собой ретрансляцию более древнего учения Чжоу-гуна (Х в. до н . э . ) . Второе учение, нераскрытое и фактически утраченное, является собственным новаторским учением, созданным Конфуцием в поздние годы . Оно содержится в двух канонических текстах — «Каноне Перемен» и комментарии Гунъян на канон «Весны и осени» и, по мнению Кан Ювэя и Ляо Пина, полностью согласуется с западной наукой, философией и политической теорией . Таким образом, реформаторами конца XIX в . был предложен действенный вариант инкорпорации достижений западной философии в конфуцианскую доктрину Этот путь стал магистральным для современного конфуцианства

<< | >>

↑

Источник: Под ред. А. С. Колесникова. История философии: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Китайская философия в XIX-XX вв.:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -