— один из ведущих представителей французского постхайдеггерианства, в противоположность экзистенциалистскому прочтению Хайдеггера выдвинувший на первый план его объективизм, «антигуманизм» и идею деструкции истории онтологии (метафизики) . Структурализм, также набиравший в то время силу, становится предметом пристального внимания Деррида . Он исходит из положения структурализма о языковом характере феноменов культуры, которые рассматривает как знаковые системы, тексты, и разделяет его идею о том, что теория языка и знака имеет фундаментальное значение Однако Деррида показывает непоследовательность структурализма, присутствующую в нем метафизическую тенденцию и выступает чаще всего как оппонент структурализма. Метафизический симптом фонологоцентризма Деррида обнаруживает в европейской культуре уже у Платона, Аристотеля, Руссо, Гегеля, Гуссерля, Леви-Стросса, Лакана и даже в некоторых текстах Хайдеггера, что связано, считает он, с практикой фонетически-алфавитного письма, где буква сливается со звуком и скрывается последним, но главное — с господствующей метафизической установкой (для новоевропейской мысли) искать смысл в непосредственном присутствии в сознании субъекта Подчеркивая значение идеи Хайдеггера о деструкции метафизики присутствия, Деррида исходит из хайдеггеровской концепции об онтико-онтологическом различии бытия и сущего. Европейская философия, по Хайдеггеру, подменяет бытие сущим (бытие как присутствие), тем самым происходит забвение различия и даже забвение этого забвения . Забвение — не просто человеческое заблуждение, а процесс самого бытия . Это также определенное понимание бытия исходя из сущего, так как ничто нельзя мыслить, если при этом не мыслится бытие Следовательно, метафизика также предполагает истину бытия, но не мыслит ее Поэтому Хайдеггер ставил задачу деструкции истории онтологии, которая в сказанном (метафизике) открыла бы несказанное (мысль бытия) Соглашаясь в общем с данной программой, Деррида указывает на непоследовательность некоторых фрагментов философии Хайдеггера и стремится найти такой оператор деконструкции (аналог деструкции), который сделал бы эту программу радикальной Таким условием не может быть субъект или субстанция, так как эти понятия управляются метафизикой присутствия и сами подлежат аналогичному исследованию Это условие Деррида называет differance, выбрав данное обозначение для того, чтобы подчеркнуть его генетическую связь с хайдеггеровским онтологическим различием, а также чтобы даже графически проиллюстрировать «ускользание» differance от метафизики . Дело в том, что во французском языке слово «различие» — difference произносится так же, как и неографизм Деррида differance. Различие е и а — чисто графическое, оно пишется и читается, но не слышится, свидетельствуя тем самым, что буква (грамма) не может быть сведена к звуку (фоне) и что чистого фонетически-алфавитного письма не существует. Европейская мысль отдает предпочтение фонетической субстанции, репрессируя другую — графическую, лишь в силу традиции, этноцентризма. Чтобы преодолеть фоноцентризм, следует деконструировать традиционную семиологию Деконструкция предполагает два этапа. На первом бинарная оппозиция звуковая речь/письмо «переворачивается», речь лишается своей привилегии, а письмо восстанавливается в правах. На втором формулируется условие возможности различия речи и письма, главное требование к которому — избегать «присутствия», быть «между» речью и письмом Этот процесс означивания, игру производства различия Деррида и называет differance, представляющее собой движение, с помощью которого язык или любой код, любая система отсылок к своему иному конституируется как ткань различий. Differance можно выразить с помощью его «заместителей» в конкретном контексте . Так, этим «заместителем», условием оппозиции речь/письмо является архиписьмо; Деррида называет грамматологией дисциплину, занимающуюся архиписьмом и условием всех других бинарных оппозиций (сознание/бессознательное, разум/чувство, мужское/женское, запад/восток и т. д.), так как все они имеют языковой характер. Игра различий в differance исключает «присутствие» того или иного элемента деконструируемой структуры: каждый из них конституируется на основе «следа» другого, даже «стертости следа», «следа следа» «След» — это преодоление оппозиции присутствие/отсутствие . Поиск в тексте «следов» (других текстов) приводит к умножению смыслового содержания текста, рассеянию его видимого единства, центра Деконструктивистская работа с текстом направлена не на нахождение его «истинного смысла», а на подрыв его метафизичности и экспликацию бесконечной многозначности Влияние концепции и практики деконструкции Деррида сказалось и за пределами Франции. В США практика деконструкции вплоть до середины 1980-х гг. была определяющей в области литературной критики (Йельская школа), хотя был разработан и собственный вариант Полем де Маном (1919-1983) .