3. Изоляция для-себя-бытия и проблема страха смерти

Каноника Эпикура (так назвал он логические и гносеологические устои своей философии) охватывает критерии истины и вместе с тем вводит определения страстей, влечений и склонностей. Критерий истины включает три момента, или три стунени познаипя: ощущение, представление и мнение. Ощущения пичем не опосредствованы, они ие могут обосновываться чем-либо и не могут быть опровергнуты. Критерий истинности чувственных впечатлений состоит в самом акте ощущения. Пред-

4* 99 ставлення — это образы, воспроизводящие впечатления; их природа в последнем счете сенсуальна, образы — это ощущения, сохраняющиеся благодаря повторению. Мнения — это суждения, они истинны, если образы, из которых они складываются, соответствуют ощущениям.

Такая характеристика — атомы познания — вовсе не случайна, она регистрирует далеко идущее соответствие гносеологии Эпикура и того, что можно назвать его натурфилософией, его теории субстанции, его представления об атомах материи. В теории познания Эпикура постулируется ощущение как нечто само по себе данное, неопосредствованное. Речь идет о локальном ощущении, не о моменте длительного мыслительного процесса, опосредствованном и обоснованном этим процессом, а об ощущении здесь-теперь. Такие ощущения соответствуют атомам здесь-теперь, существование которых пе обусловлено ничем другим, которые входят во множества, образуют структуры, но не испытывают при этом какой-либо деформации, не возникают и не исчезают, не приобретают новых субстанциальных свойств, остаются бытием-для себя.

Атомизм познания и представление об автономности ощущений, как и атомистическая картина мира, представляют собой некоторый выход из апорий идентификации и непрерывности. Если элементы а мпожества А рассматриваются только как элементы, без для-себя-бытия, то каждый из этих элементов перестает существовать, он становится нулевым по протяженности, его нельзя найти, и стрела не может начать с него свой полет, и Ахиллес не может достичь встречи с черепахой в этом исчезающем, стягивающемся в нуль элементе своего бега. Для- себя-бытие возвращает элементу пути а его независимость по отношению к целому А. Но пепадолго. Если к для- себя-бытию не присоединяется бытие в качестве элемента, если для-себя-бытие не становится выражением, результатом, неотделимой стороной бытия в качестве элемента, комплектное, полное, реальное бытие вновь ускользает и от а и от Л.

Все это можпо увидеть в той концепции Эпикура, которая приобрела особенно широкую известпость п была ответом на очень острый вопрос, интересовавший и философскую мысль в целом, и каждого человека.

Этой фразе в письме Эпикура к Менекею предшествует ее обоснование. Сенсуалистическое обоснование. Смерть — лишение ощущений, поэтому она ничто, она не существует. Отрицание смерти опирается на сенсуализм Эпикура. Но существует мысль о смерти. Именно она делает смерть реальпой. Здесь мы переходим к очень широкой, может быть самой широкой проблеме бытия. О ней уже шла речь: бытие исчезает без экстериоризации, без включения в здесъ-теперъ-бытие вне-здесь-те- перь-бытия и в то же время без нетождественности каждого здесь-теперь другим, без его автономии, без для- себя-бытия.

Эпикур изолирует для-себя-бытие от экстериоризации. Он изолирует сенсус от логоса, ощущение от мысли, жизнь в данный момент, жизнь как совокупность ощущений, от прошлого и, что здесь особенно важно, от буду- тцего, которое входит в настоящее, нарушая сенсуальную чистоту н автономию настоящего как для-себя-бытия. Но мысль о будущем нарушает изоляцию настоящего, становится внутренним ощущением и, не колебля логической безупречности Эпнкурова заклятья, препятствует психологическому отрицанию смерти. Неожиданная ситуация: сенсуализм обосновывает логическую корректность вывода, мысль выражается в ее эмоциопалыюм («внутреннее ощущение») эффекте.

Разумеется, эта мысль — отображение реальной, про- страпственно-временной экстериоризации здесь-теперь, т. е. движения. Эпикурейское отрицание смерти и отказ Эпикура от бессмертия связаны со стабильным характером морали и космологии Эпикура и со стабильным идеалом миро- вой и личной гармонии 16. Если элеаты исключили движение из картины мира, взяв под подозрение изменчивость целого, наличие в нем отдельных нетождественных элементов, то эпикурейцы игнорировали включенность элементов в целое. Во всяком случае, они это делали в своих основных концепциях. Такое игнорирование было игнорированием движения как противоречивого единства для-себя-бытия, т. е. точек, наличного бытия, чего-то ставшего, и иеирерывиого разрушения, вместе с тем сохранения — экстериоризации для-себя-бытия. Отсутствие желаний как гармония личного бытия, совершенные и пассивные боги Эпикура — все это идеалы вселенской статики.

По, как и вся античная философия, атомизм Левкиппа, Демокрита и Эпикура демонстрировал пе только статический характер гносеологических, моральных и эстетических идеалов, но и задатки динамических идеалов. Тот факт, что заклятье Эпикура не уничтожало страха смерти (а чаще тихой грусти, сопровождавшей мысли о небытии,—этим настроением пропизапа «Одиссея»), был залогом иеисчезавшего порыва к земному п прижизненному, реализующему и воплощающему нети иную бесконечность бытия.