История китайской философии от ее зарождения до современного этапа ее развития — тема сложная . Классический для европейской античности переход от мифа к Логосу, от мифического мышления к философскому на китайском материале не прослеживается. Китайская мифология сохранилась фрагментарно. Героический эпос как основной жанр мифологической литературы в Китае неизвестен . Но эти факты не означают отсутствия подготовительного этапа в истории древнекитайской философской мысли . В Китае место мифа занял ритуал Изначально это был ритуал жертвоприношений. Он был неразрывно связан с древнейшей родовой религией Китая — культом Неба и Земли, культом предков . Ритуал для Древнего Китая — это стихия, в которой и вокруг которой разворачивается вся социальная жизнь китайского общества. Базовым элементом общественной жизни Древнего Китая являлось объединение кровных родственников Именно клановая структура стала моделью для любых социальных явлений древнекитайского социума, от сельской общины до государства В связи с этим неслучайным представляется тот факт, что китайские философские школы также назывались цзун («кланами») и копировали структуру патронимий с заменой структурообразующего принципа кровного родства («отец—сын») на духовное родство («учитель—ученик»). Эта структурная особенность древнекитайских философских школ обусловила одну из важнейших черт китайского философствования — холизм . Согласно холистскому подходу, характерному для китайской философской традиции — в отличие от западноевропейского и ан тичного индивидуализма, — отдельный мыслитель не обладает самодостаточностью . Он является лишь одним из звеньев в цепи учительской преемственности, и поэтому рассматривать его философскую позицию в отрыве от философской позиции предшественников и последователей невозможно. Только лишь вся совокупность учителей той или иной школы воплощает ее подлинное учение (Дао-Путь) . Вторая отличительная черта традиционной китайской философии — ее политическая и идеологическая ангажированность . Основная политическая идеологема Китая сложилась к началу 1-го тысячелетия до н . э . Она известна как концепция «Небесного Мандата» (тянь мин), которая рассматривает исторический процесс как чередование периодов порядка и хаоса. При этом установление порядка в мире связано с прямым вмешательством сакральных сил (Неба) . Именно Небо вручает мандат своему избраннику, который, опираясь на дарованную Небом благую силу (дэ), основывает новую династию и упорядочивает Космос. Со временем потенциал благой силы (дэ) полностью исчерпывается, и наступает период децентрализации и хаоса, требующий нового активного вмешательства со стороны сакральных сил . Концепция «Небесного Мандата», предполагающая циклическую смену династий и уникальность роли правителя, который является единственным каналом для коммуникации с сакральными сферами, стала естественным отправным пунктом для самостоятельного размышления представителей всех древнекитайских философских направлений . Изначальная направленность на проблему власти и государственного строительства определила второй базовый принцип китайской философии — этаэ тизм . Благодаря этатистской направленности философской мысли в Древнем Китае ключевым пунктом, определявшим взаимные позиции философских школ, стали проблемы не метафизики или гносеологии, государственного управления, социального устройства, общественной морали и индивидуальной этики