познакомившись с сочинениями Канта, сразу же почувствовал себя кантианцем и стал искать встречи с автором полюбившейся философской системы . Эта встреча состоялась, но Кант отнесся к Фихте и его восторженным отзывам о своей системе, равно как и к изложению собственных взглядов Фихте достаточно прохладно. На следующий год Фихте анонимно опубликовал работу «Опыт критики всяческого откровения», принятую читателями за сочинение самого Канта. Когда Кант публично поддержал «Опыт», назвав при этом имя автора, Фихте сразу же стал знаменит. Учение Канта оказало определяющее влияние на «наукоучение» Фихте Он был убежден, что развивает систему Канта, но Кант решительно и публично отмежевался от взглядов своего ученика, при этом они обменялись достаточно обидными колкостями . Диалектика Фихте бесконечного процесса творческого самоопределения Я в переработанном виде (трансформация самосознания из субъективного идеализма применительно к объективному идеализму) была воспринята Ф . В . Шеллингом и Г. В. Ф . Гегелем . К основным сочинениям Фихте можно отнести «Основы общего наукоучения», «Назначение человека», «Речи к немецкой нации». «Наукоучение», по мнению Фихте, есть последняя задача философии, заключающаяся в исследовании научного знания Наиболее одухотворенный, истинно ценный человек — это ученый, проникающий в тайны мироздания и в определение сущности самого сознания «Наукоучение» состоит из многих положений и должно иметь систематическую форму. Как система 1) оно есть «наука наук», обосновывающая основные принципы организации и аксиомы всех частных научных дисциплин; 2) представляет собой исследование закономерностей человеческой духовности, надындивидуального человеческого сознания (Я) и его связи с мировым, божественным сознанием Центральное понятие в «учении о науке» есть деятельность безличного, надындивидуального сознания — Я и его самопознание Я определяет себя и свою противоположность — мир объектов, расположенных вне сознания, то есть не-Я . Познавая действительность, сознание наполняется конкретным содержанием, определяя то, что расположено вне самого сознания (хотя это входит в содержание сознания в процессе познания действительности). А затем, через производимые сознанием действия, оно определяет само себя, отвечая на вопрос «что есть сознание в своем чистом виде?», то есть оно определяет собственную чистую сущность . Система «наукоучения» такова: 1. «Я есть Я» — человеческое сознание определяет свою сущность в процессе собственной деятельности (что оно есть в чистом виде и каково его содержание — рефлексия, взгляд сознания на самого себя) . Деятельность сознания является условием его самопознания 2 . «Я есть неМ» — наше сознание определяет, что оно наполнено представлениями о существующей действительности, внешней по отношению к самому сознанию . Одновременно с этим понимая, что это лишь иная форма существования нашего сознания, поскольку содержит то, что находится внутри него . Содержание имеющегося в сознании помогает раскрыть для нас сущность самого сознания 3 . «Я есть Я и неМЯ» — формула, объединяющая в себе два преды дущих значения и потому обладающая исчерпывающей полнотой, характеризующей надындивидуальное человеческое сознание, связанное с божественным сознанием и существующей действительностью На эту самоочевидную формулу Фихте натолкнуло кантовское учение о «трансцендентальном единстве апперцепции» (его суть — все наши представления находятся внутри индивидуального и надындивидуального Я, фокусируясь в нем) . В «Основах общего наукоучения» Фихте настойчиво пытается допустить возможность совмещения «абсолютного», то есть божественного сознания, присутствующего во всем мире природы в качестве сущности мира и вещей, с человеческим сознанием . Это тождество, недопустимое для теории познания Канта. Таким образом, божественное сознание — Я и человеческое сознание Я сливаются, но при этом человеческое Я выступает лишь как часть и продукт божественного сознания . Поэтому человеческое сознание смутно отражает в себе идеал совершенного во всех отношениях божественного сознания На позднем этапе своего философского творчества Фихте переходит на богословскую терминологию и отмечает согласие наукоучения с прологом Евангелия от Иоанна, где говорится, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» Слово выступает здесь синонимом знания, отображающего мудрость Бога, растворенную в мире. Обратим внимание на диалектику: в сознании присутствует разделение единого сознания на две части, составляющие внутреннее противоречие сознания, — Я и не-Я, объединяясь в единое целое, — «Я есть Я и не-Я». Этика Фихте основана на переосмыслении кантовской этики долга. Фихте подчеркивает, что в кантовской этике следование моральному закону исключает получение чувственного удовольствия Поэтому он выдвигает идею о возможности радостного исполнения долга. Справедливости ради надо отметить, что Кант, в частности, не отрицал и такую возможность Фихте строит теорию идеального государства, имеющую сходство с социалистическими учениями Государство, по его мнению, должно планировать производство и контролировать распределение . Необходима государственная плановая экономика. Фихте предлагает создать «замкнутое торговое государство» на фоне неконтролируемой мировой торговли, которое будет иметь монопольное право на коммерческие отношения со всеми другими странами в интересах большинства населения.