<<
>>

Хосе Ортега-и-Гассет и латиноамериканская философия

В XX в . Америка принимала немалое число испанцев, искавших признания своим идеям и нового вдохновения. В Америку хлынула и основная волна эмиграции из республиканской Испании во время и после гражданской войны Далеко не всем удавалось оставить свой след в культуре Нового Света, тем более участвовать в развитии этой культуры.
Сейчас в Америке мало вспоминают о приездах (главным образом в Аргентину) видных представителей испанской философской мысли . Вместе с тем сегодня практически всеми признается факт глубокого и устойчивого интереса к философским и социологическим концепциям Хосе Ортеги-и-Гассета (1900-1969) и, что более важно, сущностного влияния его идей на формирование идейных ориентаций в среде латиноамериканской либерально-буржуазной интеллигенции, как, впрочем, и на сам процесс складывания региональной культуры Нарастающее движение к самоопределению латиноамериканских культур нуждалось в идеологии, в системе концепций, которые отразили бы особенности этого движения и дали бы ему теоретически выверенные ориентиры . Как оказалось, именно философские идеи испанца Ортеги более концепций других европейцев пришлись здесь ко двору Латиноамериканцы узнали об Ортеге по «Размышлениям о Дон Кихоте» . Его эссе выгодно отличались для латиноамериканцев от жестких рационалистических дискурсий позитивистского типа, ибо больше соответствовали особенностям их восприятия, темперамента, традициям языка и литературы . Обращали на себя внимание актуальность и проблемность, недогматичность философского мышления Ортеги, острая наблюдательность и открытость его для различных идей, готовность вступить в диалог. Здесь с пониманием отнеслись к прагматической компоненте этой философии, постоянно нацеленной на прорыв специализированного философского знания в направлении широкого круга антропологических, культурологических и политологических проблем, на сопряжение теоретикопознавательной функции философии и социологии и цели обслуживания философией и социологией практических движений Наконец, латиноамериканцев поражали философская культура Ортеги, его теоретический кругозор . Благодаря ему в Новом Свете знакомятся с трудами крупнейших европейских ученых и мыслителей История «прилаживания» концепций Ортеги к процессу формирования послереволюционной идеологии либеральной и в какой- то мере леворадикальной буржуазии в Мексике оборачивалась игнорированием или критическим отбрасыванием ряда концепций, не отвечавших ни реальностям революции, ни ее ожиданиям В то же время национально-освободительная борьба нуждалась в соответствующих идеях, подтверждающих цели национального возрождения и самоотождествления.
Это объясняет пристальный интерес к историологии Ортеги, которая становится базой для теорий «мексиканской сущности» и теорий «латиноамериканского» . Рациовитализм Ортеги отстаивал универсальный принцип философствования, который может быть развернутым в миро- чувствование, миропонимание, мировоззрение, познание, оценку мира и в метод жизнетворчества в мире, точно так же и в способ самопознания и самоограничения («спасения») отчужденного бытия. «Я есть я и мое обстоятельство; и если я не спасаю его, то не спасаю и самого себя» . Теоретический арсенал философии Ортеги был воспринят и использован в развивающейся здесь философской культуре в трудах известных философов — Октавио Паса, Эмилио Уранги, Леопольде Сеа и др.
<< | >>
Источник: Под ред. А. С. Колесникова. История философии: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Хосе Ортега-и-Гассет и латиноамериканская философия:

  1. КОНЦЕПЦИЯ «ЖИЗНЕННОГО РАЗУМА» ОРТЕГИ-И-ГАССЕТА
  2. Глава 16 X. ОРТЕГА-И-ГАССЕТ О НАШЕСТВИИ МАССОВОЙ КУАЬТУРЫ
  3. Становление латиноамериканской философии и компаративистика
  4. АФРИКАНСКИЙ И ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ РАКУРС
  5. Глава 21. КОЛУМБИЯ: ЗАМКОВЫЙ КАМЕНЬ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ АРКИ
  6. Касас-Вьехас. — Падение правительства Асаньи. — Выборы в ноябре 1933 года. — Хиль Роблес и СЕВА. — Хосе Антонио Примо де Ривера и рождение фаланги. — Начало испанского коммунизма.
  7. Казнь Хосе Антонио. — Мигель де Унамуно. — Испания националистов зимой 1936 года. — Юстиция националистов. — Экономические условия националистской Испании. — Отношение церкви. — Слухи.
  8. Франко и Портпела Вальядарес. — Тюрьмы открываются. — Асанья возвращается к власти. — Кампания убийств фаланги. — Ларго Кабальеро как «испанский Ленин». — Появление Кальво Сотело. — Генерал Мола в Памплоне. ~ Ссоры в среде левых. — Смещение Алькалы Саморы. — Апрельский мятеж. — Асанья становится президентом. — Заговоры коммунистов. — Хосе Антонио присоединяется к конспираторам.
  9. Тема 2. Античная философия Зарождение философии в древней Греции и культурно-исторические предпосылки возникновения философии
  10. И. В. Рязанов. История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии Учебное пособие, 2014
  11. 2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И ИСТОРИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ и СОЦИОЛОГИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПОЛИТОЛОГИЯ
  12. Поппер Карл Р.. Все люди — философы: Как я понимаю философию; Иммануил Кант — философ Просвещения. / Пер. с нем., вступи. статьи и примеч. И. 3. Шишкова. Изд. 2-е, стереотипное. — М.: Едиториал УРСС. — 56 с., 2003
  13. За что философия жизни критиковала классическую философию?
  14. ЛЕКЦИЯ 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (1У-Х111 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (Х1У -ХУ1 вв.)
  15. О. Конт Курс позитивной философии Том IV Догматическая часть социальной философии
  16. ПЕРВАЯ КНИГА ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ОТКРОВЕНИЯ, ИЛИ ОБОСНОВАНИЕ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ
  17. Раздел 4. Философия и наука: проблема самоопределения философии в культуре Нового времени
  18. Раздел 4. Философия и наука: проблема самоопределения философии в культуре Нового времени