Хайдеггер и Ницше

Перипетии пути Хайдеггера к Ницше весьма хорошо изу- чены23. Отношение Хайдеггера к философии Ницше определяется позицией в вопросе о нигилизме. С одной стороны, Хайдеггер сильно преувеличил его силу, а с другой стороны, представил в более слабом варианте, нежели Ницше. К числу слабостей хайдеггеровского понимания нигилизма относится, во-первых, пренебрежение философским контекстом, в котором развивалось мышление Ницше (биологизм, психологизм, философия жизни и философия ценностей); во-вторых, постепенное усиление вопроса о бытии.

Следует иметь в виду, что в 1910—1914 гг. Хайдеггер напряженно работал с «Волей к власти», скомпилированной сестрой Ницше и П. Гастом. Когда позднее, в 1935 г., Хай- деггер приступил к систематическому изучению рукописного наследия Ницше, он понял, что эта «роковая книга» не аутентична мышлению Ницше, но все же не изменил своего мнения о нем как последнем представителе метафизики в форме воли к власти. Хайдеггер полемизировал, с одной стороны, с Ясперсом, настаивавшим на многообразии позиций и взглядов Ницше, а с другой стороны, с А. Боймлером, который представил Ницше систематиком и отбросил его учение о вечном возвращении как субъективное.

Хайдеггер сопоставлял Ницше с великими философами, для того чтобы проиллюстрировать свой тезис о забвении бытия. На его восприятие тезиса о воле к власти повлияла ангажированность национал-социализмом. В своей ректорской речи Хайдеггер говорил о необходимости того, чтобы фюрер усиленно опирался на волю к власти. В лекции о Шеллинге (1935) он приписывал Муссолини и Гитлеру попытку спасения от нигилизма путем политического оформления нации, но при этом, конечно, не призывал использовать идеи Ницше на практике. После крушения третьего рейха Хайдеггер представлял свои лекции как «духовный протест» против национал-социализма, который стал для него теперь символом нигилизма. Он считал, что Ницше не имел ничего общего с национал-социализмом, так как критиковал антисемитизм и положительно относился к России.

Вопрос о смысле бытия был решающим для хайдегге- ровской фундаментальной онтологии. Он привел к Ницше, и он же способствовал выходу и окончательному отказу от него. Хайдеггер квалифицировал философию Ницше как метафизику воли к власти, предавшую бытие ради сущего и ценностей. Он цитировал следующую запись Ницше: «Сообщать становлению характер сущего — это есть высшая воля к власти... Что все возвращается, это крайняя степень приближения мира становления к миру бытия — вершина созерцания»24. Хайдеггер толковал эту запись как приписывание становлению статуса бытия, как свидетельство того, что Ницше был и остался по преимуществу метафизиком. Между тем Ницше работал в это время над «Веселой наукой», где писал: «По отношению ко всем эстетическим ценностям пользуюсь я теперь следующим основным различением: я спрашиваю в каждом отдельном случае: „Стал ли тут творческим голод или избыток?" Казалось бы, поначалу можно было в большей степени рекомендовать другое различение — оно гораздо очевиднее,— именно, является ли причиною творчества стремление к фиксации, увековечению, к бытию или же, напротив, стремление к разрушению, к изменению, к новому, к будущему, к ста- новлению»25.

В силу двузначности мотивов, о которой говорил Ницше, двузначными оказываются все высшие ценности, в том числе бытие и становление. Хайдеггер же понимает эту двузначность как признак фальши, а волю к власти определяет как волю к фальши.

В 50-е годы оценкаХайдеггером Ницше становится позитивной и вместе с тем весьма странной и причудливой. На передний план выдвигается тема сверхчеловека, поднятая в «Заратустре», а также тема запустения Земли. При этом сверхчеловек отождествляется с техникой, уничтожающей Землю, по которой мечется «последний человек». Ницше писал о духе мести, который должен был преодолевать Заратустра. Дух мести завершается в учении о вечном возвращении того же самого: желать вечного возвращения значит противоречить времени. Вечное возвращение — это принцип современной техники, вечного вращения ее моторов.

Нигилизм, переоценка всех прежних ценностей, воля к власти, вечное возвращение того же самого, сверхчеловек — вот, по мнению Хайдеггера, пять главных рубрик метафизики Ницше, показывающих ее целое в том или ином аспекте. Такая рубрикация настолько глубоко утвердилась в современном ницшеведении, что кажется естественной, т.