ГОСУДАРСТВО И "ВОЙНА ВСЕХ ПРОТИВ ВСЕХ"

Для Гоббса состояние мира и взаимопомощи немыслимо без сильного государства. Локк же считает допустимым помыслить внегосударственное и внеправовое состояние полной свободы и равенства, тем не менее совместимое с миром, доброй волей, взаимопомощью людей.

Гоббс хотел недвусмысленно связать образ войны всех против всех не столько с прошлым, сколько с действительными проявлениями социальной жизни и поведения индивидов в его эпоху. "Может быть, кто-нибудь подумает, что такого времени и такой войны, как изображенные мной, никогда не было; да и я не думаю, чтобы они когда-либо существовали как общее правило по всему миру, однако есть много мест, где люди живут так и сейчас", — пишет Гоббс24 и ссылается, например, на жизнь некоторых племен в Америке. Но особенно настойчиво осуществляется сближение естественного состояния и, следовательно, свойств человеческой природы с поведением людей во время гражданской войны25 и с "непрерывной завистью", в которой пребывают по отношению друг к другу "короли и лица, облеченные верховной властью"26.

Гоббс использует гиперболизированное "естественное состояние" для своеобразного гуманистически-нравственного предостережения; он как бы говорит людям: подумайте Над теми следствиями, которые были бы неизбежны, если бы единственным правилом было следование индивида одним собственным побуждениям, если бы он вовсе не принимал в расчет благо и интересы других людей, если бы общественный порядок, нормы, ограничения вообще не существовали. В результате получается, что это — своеобразное "доказательство от противного" тезиса о необходимости общественного объединения, общественного договора, прежде всего для отдельного человека, для его блага. Вместе с тем Гоббс обратил внимание и на другой факт: несмотря на постоянное стремление к перераспределению собственности и власти люди вынуждены жить в одном и том же государстве, так или иначе подчиняясь государственному порядку и самым различным общественным релятивам.

Стремление человека к миру, т. е. к согласной, упорядоченной жизни с другими людьми, требует от него серьезных жертв и ограничений, которые порой могут показаться непосильными, невыполнимыми. Но суть дела для Гоббса — в провозглашении принципа, согласно которому индивиду надо отказаться от неограниченности притязаний, ибо это делает невозможной согласованную жизнь людей. Отсюда он выводит закон, предписание разума: Гоббс считает необходимым и разумным во имя мира отказаться даже от исконных прав человеческой природы — от безусловного и абсолютного равенства, от неограниченной свободы. Основной пафос концепции Гоббса состоит в провозглашении необходимости мира (т. е. согласованной совместной жизни людей), коренящейся в природе человека, причем равно и в его страстях, и в предписаниях его разума. Гипотетический и в то же время реалистический образ войны всех против всех также отчасти служит этой цели. Гоббса нередко упрекали в том, что он был сторонником слишком жесткой и решительной государственной власти. Но нельзя забывать, что он отстаивал лишь сильную власть государства, опирающуюся на закон и разум.

Итак, логика рассуждения в концепции человеческой природы привела Гоббса от утверждения равенства способностей и притязаний к начертанию гипотетического образа безудержной войны всех против всех, а затем — через обнаружение пагубности и невыносимости такой войны — к обоснованию того, что страсти, склоняющие к миру, могут и должны быть сильнее страстей, толкающих к войне, если они подкрепляются законами, правилами, предписаниями разума.

Таковы основные идеи философа Томаса Гоббса, вокруг философии которого до сих пор идут непрерывные споры.

ПРИМЕЧАНИЯ 1

The Life of Mr. Thomas Hobbes of Malmesbury. Written by himself in a Latin Poem. L., 1680; published by The Rota at the University of Exeter, 1979. P. 2. Далее ссылки на страницы поэмы (в прозаическом переводе) даны в тексте в квадратных скобках.

Гоббс Т. Избр. произведения: В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 51; сочинения Гоббса: Hobbes Th. Opera philosophica. L., 1839-1845. Vol. I-V; The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury / Ed. »W. Mollesworth. L., 1839-1845. Vol. I-XI. 3

Гоббс Т. Избр. произведения. Т. 1. С. 52. 4 Там же. С. 52-53. 5 Там же. С. 53. в Там же. С. 54. 7 Там же. С. 55. в Там же. С. 59. 9 Там же. ю Там же. С. 60. И Там же. С. 62. ™ Там же. С. 231. 13 Там же. С. 233-234. " Там же. С. 234. 15 Там же. М Там же.

С. 135. 17 Там же. С. 138. » Там же. С. 148. » Там же. 20 Там же. Т. 2. С. 155. 21 Там же. С. 149. 22

Там же. С. 48. О социальной и политической философии Т. Гоббса см.: Gauthier D. P. The Logic of Leviathan: The moral and political theory of Thomas Hobbes. Oxford, 1969; Goldsmith M. M. Hobbes' Science of Politics N.Y., L., 1986; Hampton J. Hobbes and the Social Contract Tradition. Cambridge, 1986; Hobbes, philosophie politique, 1983 (Cahiers de philosophie politique et juridique de l'Universite de Caen, 3); Kavka G, Hobbesian Moral and Political Theory. Princeton, 1986; Oakeshott M. Hobbes on Civil Association. Berkley and L. A., 1975; Den Uyl D. J., Warner S. D. Liberalism and Hobbes and Spinoza // Studia Spinozana. 1987, Vol. 3. P. 261-318. 23

Гоббс Т. Избр. произведения. Т. 1. С. 681. 24 Там же. 25 См.: Там же. С. 154. 26 Там же. С. 156-157.