Господин и раб как антропологические типы.
Однако рабская мораль — отнюдь не однозначный феномен. Так, далеко не все рабочие обладают чертами рабской психологии, о которой писали Ницше и Делёз, и даже те, кто ими обладают, могут быть не лишены чувства собственного достоинства. В России после революции победившие рабочие не стали «есть на господской посуде», а попытались построить новое общество, где труд был возведен в главную добродетель. Буржуазные революции в Европе также были пронизаны ненавистью к барству и провозглашали ценности труда (кто не работает, тот не ест!).
По мере развития цивилизации праздный класс обречен на вымирание, и это определяет триумф психологии трудящихся.
Именно их восприятие и описание мира становится господствующим. Люди все меньше занимаются тяжелым трудом и могут позволить себе развлечения, ранее доступные лишь высшим классам. Если цивилизация освобождает от тяжелого труда и порождает феномен свободного времени, то можно говорить об окончательной победе не рабского, как считал Гегель, а господского сознания. Но вместо этого в обществе все время говорят о сострадании и благотворительности. Это верный признак неблагополучия. С одной стороны, очевиден дефицит личного сострадания, так как все надеются на социальную поддержку со стороны государства. С другой стороны, нужда в социальной поддержке оказывается обратной стороной несправедливого распределения продукта общественного труда. Ницше не предлагал социалистического перераспределения собственности. Его проект не до конца ясен. Скорее всего, слова Ницше следует понимать как предупреждение о негативных последствиях подачек. Люди перестают уважать самих себя и превращаются в жалких попрошаек. Ницше писал: «Наше сострадание более высокое и более дальновидное: мы видим, как человек умаляется, как вы умаляете его! — и бывают минуты, когда мы с неописуемой тревогой взираем именно на ваше сострадание, когда мы защищаемся от этого сострадания,— когда мы находим вашу серьезность опаснее всякого легкомыслия. <.> Благоденствие, как вы его понимаете,— ведь это не цель, нам кажется, что это конец! <.> В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день — понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к „твари в человеке", к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено,— к тому, что страдает по необходимости и должно страдать? А наше сострадание — разве вы не понимаете, к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания как от самой худшей изнеженности и слабости?»163Если Гегель и Маркс обратили внимание на достоинство рабочего и преимущества его морали, то Ницше, напротив, резонно предположил, что современные экономические и социальные возможности позволяют жить по-господски.
Он обратил внимание на негативные аспекты рабского сознания и доказывал необходимость выдавливания из себя психологии раба. Она, кстати, никогда не поэтизировалась революционерами, чего не скажешь о методистских священниках.Делёз увлеченно отмечает агрессивно-позитивный характер этики господина и негативно-реактивный характер рабской морали. Он пишет: «Злопамятный человек нуждается в постижении не-я, а затем — в противопоставлении себя этому не-я, чтобы наконец постулировать себя в качестве я»164. Формула раба: «Ты зол, следовательно, я добр». При этом злым считается тот, кто не воздерживается от действия. Ницше писал: «.добр всякий, кто не совершает насилия, кто не оскорбляет никого, кто не нападает, кто не воздает злом за зло, кто препоручает месть Богу, кто подобно нам держится в тени, кто уклоняется от всего злого, и вообще немного требует от жизни, подобно нам, терпеливым, смиренным, праведным»165.
Еще по теме Господин и раб как антропологические типы.:
- Мимезис как антропологическое понятие
- Ватолина Юлия Владимировна. Гостеприимство как антропологический феномен, 2014
- ТЕЛО И ТЕЛЕСНОСТЬ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТРУКЦИЯ Розин В.М.
- ЧАСТЬ ПЕРВАЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА о способе познавать как внутреннее, так и внешнее в человеке
- Отношение Директории к Советам Раб. Депутатов,
- Глава 7 ГОСПОДИН ТЕКСТ
- ЕГО СВЯТОСТИ МОСКОВСКОМУ И ВСЕРОССИЙСКОМУ ПАТРИАРХУ - ГОСПОДИНУ АЛЕКСИЮ
- МЫСЛИ, ВЫЗВАННЫЕ БЕЗВРЕМЕННОЙ КОНЧИНОЙ ВЫСОКОРОДНОГО ГОСПОДИНА ИОГАННА ФРИДРИХА ФОН ФУНКА
- ОБ ОТНОШЕНИИ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ В МОРАЛИ ВООБЩЕ (Ответ на некоторые возражения господина проф. Гарве 18)
- МЫСЛИ, ВЫЗВАННЫЕ БЕЗВРЕМЕННОЙ КОНЧИНОЙ ВЫСОКОРОДНОГО ГОСПОДИНА ИОГАННА ФРИДРИХА ФОН ФУНКА 1760