8.4 Главные противоречия среди монофизитов

По-настоящему жизнеспособными севирианами оказались только дамианиты и петриты, а юлианитами—только актисти- ты (самая крайняя партия). Спор петритов с дамианитами постепенно привел к глубокой эрозии триадологического учения в севирианской среде (см.

Позиция севириан-петритов к концу VI века была незавидной. У них не имелось ни ясного ответа на триадологию Дамиана (см. выше, раздел 5.5), ни возможности оставить без исправлений критиковавшуюся юлианитами позицию Севира (см. выше, раздел 4.2.3), что ослабляло их как перед конкурировавшими течениями монофизитов (особенно перед дамианитами в Египте и актиститами в Армении), так и перед халкидонитами.

Всё же петриты составляли монофизитское большинство в Сирии и сохраняли значительную часть прежнего влияния севириан в других регионах и потому оставались важным звеном во всех проектах религиозной реунификации империи. Присущая им наибольшая, среди монофизитских партий, внутренняя нестабильность делала их объективно заинтересованными в сближении с халкидонитами, которые, бывало, казались им куда более близкими, чем иные последователи Диоскора. Монофелитская уния VII века будет опираться на них.

8.5 Заключение

На исходе VI века византийская богословско-философская мысль сталкивалась со следующими главными внешними и внутренними угрозами:

—с внешней стороны: севирианство петритов (самое мощное численно, но не консолидированное внутренне), севирианство дамианитов (преобладавшее только в Египте, зато весьма консолидированное внутренне), юлианизм актиститов (преобладавший, да и то без уверенного перевеса, только в Армении, зато едва ли не самый консолидированный внутренне), —с внутренней стороны: неизжитый оригенизм и, на еще более глубоком уровне, новая неопределенность в представлении о том, в какую человеческую природу— частную или общую—воплотился Христос. Последняя неопределенность возникла из нового и, первоначально, чисто философского вопроса о реальном бытии «вторых сущностей» Аристотеля.