в 23 года заканчивает учебу в теологическом институте и получает степень магистра философии Сотрудничает с Шеллингом в издании философского журнала и пишет работу «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», в которой поддерживает взгляды Шеллинга Работает домашним учителем, а после получения значительного наследства решает заняться карьерой философа Заметное влияние на мировоззрение Гегеля оказали Руссо, Кант, Фихте и Шеллинг. В определяющих мировоззренческих моментах Гегель считал себя учеником Шеллинга. Основные его сочинения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Лекции по истории философии» Учение «абсолютного идеализма» Гегеля акцентирует внимание исключительно на логичности и разумности божественного замысла мироустройства, сохраняя в своей системе самые общие принципы мировоззрения Шеллинга (раздвоенность всего существующего, развитие через борьбу внутренних противоречий, всеобщая взаимосвязь вплоть до взаимоперехода противоположностей) . В принципиальном отношении его учение состоит из двух частей: 1. Система (в мире присутствует жесткая, неподвижная система из всеобщих законов, свойств, раздвоенности и противоречивости единого, инобытия идеи, самопознания абсолютного духа и т д ) 2 . Метод (все находится в постоянном движении и изменении благодаря действию неизменных всеобщих законов) Главной ценностью системы является рассмотрение содержания всеобщих законов и свойств . В существующей философской литературе укоренилось мнение о противоположности системы и метода, которая якобы указывает на логическую нестройность, запутанность, слабое место в философии Гегеля. На самом деле эта двойственность (одновременное сочетание покоя и движения) есть общее свойство всего существующего, отмеченное еще во взаимоисключающих суждениях мыслителей Древней Греции . О методе. На объективно-идеалистической основе он создает логически стройную теорию взаимоотношения всеобщих законов и категорий диалектики . Центральные понятия диалектики (как и у Шеллинга): всеобщая взаимосвязь, раздвоенность всякого единого, развитие через борьбу противоположностей . Противоречие есть внутренний источник развития, а оно, в свою очередь, проходит три ступени («триада»): тезис (утверждение) — антитезис (отрицание) — синтез (совмещение частей утверждения и отрицания в новом качестве). Развитие происходит по спирали, при повторении отдельных элементов на новом, более высоком качественном уровне Центральным понятием его философии является «развитие» Развитие свойственно и абсолютному (божественному) духу, управляющему движением во всем мире Гегель формирует законы диалектики: 1. Единство и борьба противоположностей. Внутренние противоположности служат источником развития . Их единство обеспечивается взаимодействием и общим признаком (посредствующим звеном при переходе одной противоположности в другую). Подчиняет себе два остальных закона. 2. Отрицание отрицания. Всякое изменение, развитие предполагает отрицание своего предыдущего состояния, но и то, что сейчас отрицает, тоже будет затем отрицаться 3 . Переход количественных изменений в качественные и обратно. При накоплении количественных характеристик однородного происходит качественный скачок. «Обратно» означает количественное накопление произошедших качественных изменений (качество переходит в количество) и (или) переход обратно в свою противоположность . Категории отражают всеобщие свойства природы и духовной жизни, которые также противоположны: ничто и нечто; часть и целое; единичное, особенное, общее и всеобщее; сущность и явление; содержание и форма; причина и следствие; возможность и действительность и т д Божественный, или «абсолютный дух» создает из самого себя «абсолютную идею» мироустройства, которая предписывает миру всеобщие законы и свойства, подчиняющие себе всякое существование в духовной и материальной сферах. Это движение проходит по трем последовательно восходящим ступеням: 1. Начинается в области чистой мысли, в понятии («абсолютная идея») 2. Мысль об устройстве мироздания путем метаморфозы находит свое внешнее выражение в природе, растворившись в ней Природа есть инобытие абсолютной идеи 3 . Духовная жизнь общества в виде общественных форм сознания (религия, мораль, право, идеология, политика, наука, искусство и философия) В своем абстрактном отвлечении от частностей мироустройства и при одновременном их учете философия поднимается (возвышаясь над всяким отдельным знанием) до постижения сущности абсолютной божественной идеи мироздания, которая лежала в его основе Отметим, что великий диалектик отрицал эволюцию и мутацию в природе, обусловленную приспособлением биологических организмов к изменившимся внешним условиям . О соотношении рассудка и разума. Рассудок (первая ступень мышления) есть способность логично и ясно мыслить. Рассудок разделяет мир, определяя единичные значения . Мир представляется совокупностью различных по качеству сущностей, отличных друг от друга Рассудку не дано возвыситься над различиями и увидеть их единство, взаимосвязь . Разум (высшая ступень мышления — диалектического) предполагает умение открыть в любой сущности (ее определениях) раздвоенность на взаимосвязанные противоречия Критерием истины становится противоречие в суждении, отражающее противоречие действительности, а отсутствие противоречия является признаком заблуждения . Такой ход мысли Гегель называет движением «от абстрактного к конкретному». Оно предполагает движение от одностороннего взгляда к целостному видению многогранности объекта познания . «Конкретное» выступает как противоречивая множественность, связанная внутренней необходимостью Высшая конкретность есть восхождение к идее Бога, породившего все без исключения противоположности мира, вложившего во все существующее борьбу противоположностей как источник внутреннего развития Тождество мышления и бытия. Мысль способна отражать сущность объективной действительности во всех ее проявлениях, так как в сущности вещи заключена имевшаяся до вещи идея. Всякая часть мира может быть познана только через представление о всеобщем . «Абсолютный дух» создал человека и его общественное сознание ради созерцания своей идеи мироустройства в отражении общечеловеческого сознания Таким образом, божественный разум возвращается к Богу Цель человеческого познания есть познание «идеи» Бога и его «духа» Изображение Бога с помощью понятий «каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» является содержанием логики. Под конечным духом можно понимать духовность отдельного человека, а также всю духовность форм общественного сознания (мораль, право, религию, искусство...), имеющих свое ограничение по отдельному характерному признаку. Существует «объективная» и «субъективная» логика. «Объективная» логика присутствует в «абсолютной идее», а «субъективная» (схватывание существующего человеческим сознанием) отражает «объективную» через ее инобытие в природе, обществе и мышлении . Инобытие «объективной» логики есть ее реальное существование в природе, обществе и мышлении. Философия духа включает в себя: 1. Субъективный дух. Человеческая душа во всей совокупности ее проявлений: эмоциональные переживания, сознание, самосознание, рассудок и разум, этические нормы 2. Объективный дух. Формы социального существования и регулирования соотношения индивидуальных, групповых и общественных интересов в области общественной морали и права Государство имеет собственные (общественные) интересы, которые выше интересов отдельных граждан 3 . Абсолютный дух. В единстве субъективного и объективного духа отражается содержание абсолютного духа . Существует три основные формы абсолютного духа: искусство, религия и философия Искусство выражает абсолют в чувственных образах, религия — в «представлениях», а философия — в понятиях. Философия наиболее точно раскрывает сущность абсолюта Искусство бывает «символическим» (образ и предмет соотносятся лишь внешним образом по аналогии), «классическим» (образ и предмет гармонично сочетаются при трудности разделения образа и объекта) и «романтическим» (у творца художественного произведения возникает понимание невыразимости идеи в образах) В его философии история развивается помимо желаний и интересов отдельных людей . Мировой разум управляет движением человеческой истории по своему усмотрению, и потому его логика непостижима В определенный момент мировой дух выбирает для реализации своих целей какой-то народ и в нем выдающихся личностей, способных реализовывать нужные для мирового разума идеи (вкладывая их в сознание выдающихся политических деятелей и полководцев, ведущих за собой массы) .