после учебы в латинской школе и семинарии поступает в богословский институт, где знакомится с Гегелем . Защищает диссертацию об истолковании библейского сюжета . Встречается с Фихте и осваивает его идеи наукоучения Затем у него проявляется интерес к пантеистическому мировоззрению Спинозы . Шеллинг видел свою заслугу в соединении учения о природе Спинозы с идеализмом Фихте Шеллинга приглашают в Берлин, где он пять лет читает курс своих лекций Среди его слушателей были М. Бакунин, С . Кьеркегор, Ф . Энгельс. Гегеля он считал своим учеником, который, по его мнению, исказил и ухудшил принципы его системы . В России Шеллинг повлиял на взгляды П. Я. Чаадаева, славянофилов, а также на формирование религиозной философии В . С. Соловьева и Н. А. Бердяева. В своих произведениях Шеллинг балансировал между философией, теософией и поэзией, часто раскрывая свои взгляды через мистические художественные образы К основным его сочинениям можно отнести работы «Система трансцендентального идеализма», «Идеи к философии природы», «Первый набросок системы натурфилософии», «Введение к наброску системы натурфилософии» и «Всеобщая дедукция динамического процесса» В своих главных чертах философское учение Шеллинга говорит о единстве всего существующего: единстве духовного и материального; единстве субъекта и объекта; о всеобщем, постоянном изменении и развитии существующего; о делении всякого целого на противоположные части, борьба между которыми и приводит ко всякому изменению, движению и развитию . Шеллинг принял и развил намеки Фихте о тождестве сознания с сущностью объекта познания. Возможность тождества сознания с сущностью объектов познания у Фихте он сделал основным принципом своей философской системы. Природа воспринималась как единый живой организм, обладающий духовностью, развивающейся по определенным ступеням от бессознательного состояния в неживой природе к форме сознательного отражения действительности в разуме человека Природа понимается как некоторое абсолютное целое, единое в себе, сочетающее творящий субъект и сотворенный объект, духовное (идеальное) и материальное. Его философии свойственны дуалистичность, то есть сочетание духовного и материального, проявляющегося в природе, и пантеизм как слияние Бога с природой, где природа выступает проявлением божественной сущности Благодаря самораздвоению единого природа отражает (в более простых формах: минералы, растения, животные) и познает саму себя (в божественном и человеческом сознании). Наивысшей формой постижения действительности является интеллектуальная интуиция, присущая философскому и художественному мышлению, где сущность действительности дана без усилия разума, в интуитивном озарении . Искусство оказывается совершеннее философского (только рационального, понятийного) постижения мира, поскольку в нем происходит сплав сознательного и бессознательного, теоретической и практической деятельности . Его трансцендентальная философия состоит из соотношения трех значений: 1. «Я есть Я» — духовное находится в непроявленном, скрытом состоянии, оно пассивно и ограничено самим собой 2. «Я действующее» — духовное создает реальность мира из его неподвижной материи, внешне выражая себя через действие 3 . «Осознающее себя Я» — в процессе творческой деятельности по сотворению материального мира духовное активное начало познает само себя . Осознавая себя, духовное начало готовится к новым проявлениям своих творческих потенциалов, разума и воли Таким образом, мир постоянно развивается и меняется, где дух свободен в своем бесконечном творчестве Бог есть бесконечная деятельность при стремлении к самопостижению . Стремление к самопознанию существовало до проявления божественной творческой энергии . Поэтому самопознание можно назвать темной основой Бога, существующей в самом Боге, и в каком-то смысле это есть непонимание Богом самого себя. В Боге просветленный разум торжествует над его темными стремлениями, стремится к этому Этика. Источником существующего зла является свобода человеческой воли, разрушающая единство части и целого (при сочетании личного и общественного интересов), заложенное в абсолютном единстве мира . Почему возможна злая воля человека? Шеллинг полагал, что поскольку человек есть лишь часть мироздания, то в человеческой духовности отражается «темная основа» Бога как его безличной повсеместно присутствующей духовности Эстетика. Произведение искусства сочетает в себе разумность и интуицию, где «...каждая картина открывает интеллектуальный мир» (то есть идею . — А. К). Творческая личность, руководимая своим разумным замыслом, преследует поставленные перед собой цели, владея техникой творчества. Но в процессе создания произведения она выходит за границы осознаваемого с помощью понятий и погружается в бессознательную область, сочетающую свободу и необходимость . С помощью бессознательного движения души творец приобщается к абсолюту и бесконечному, лежащему в первооснове мира. Всякое творчество сочетает в себе противоположности сознательного и бессознательного Произведение есть сочетание чего-либо отдельного, конечного (изображаемого: предмета, состояния, образа, человеческого характера, события.) и бесконечного Прикосновение к бесконечному началу происходит с помощью интуиции. «Таким образом, — считает Шеллинг, — чтобы стать объектом философии, искусство должно вообще либо действительно воспроизводить бесконечное в себе как особенном, либо, по крайней мере, быть в состоянии воспроизводить его»