Франкоговорящая Африка богата интеллектуалами, одаренными богатым воображением, связанными с движением негритюда и глобальными разработками черной расовой идентичности, основанной на первоначальной африканской сущности . Негритюд стал средством самолегализации для черной расы вообще . В дальнейшем этот дискурс выполнил функции разработки нового мировоззрения, полученного на основе африканского культурного наследования нового гуманизма, который настаивает на универсальности (Виреду, Хунтонджи, Бодунрин и Гиеки). Несмотря на выдающееся положение в интеллектуальной истории франкоязычной Африки и в черном мире вообще, негритюд не представляет полный диапазон интеллектуальной деятельности среди франкоговорящей африканской интеллигенции . Термины его формулировки были оспорены, что актуализировало дискуссии о сущности природы африканского, как и возможности строительства строгой и последовательной структуры идей (с бесспорным философским статусом), полученных из систем веры и нормативных концепций, неявных концепций и культурных методов, существовавших в доколониальной Африке . Постколониальная ситуация увеличила время этих дискуссий по поводу концепций негритюда и африканизма среди франкоговорящих африканцев . Они охватили разнообразный диапазон проблем, затрагивающих африканский опыт современности . Сторонники негритюда, расширяя «туземную» тему и выдвигая культурные и философские аргументы, делают критическую переоценку западной философской традиции и исторических последствий и рас- смотривают потенциал преобразований в африканском контексте Африканский дискурс существует как форма перестройки африканского сознания, вызванного процессом перехода к современности Имеющаяся схожесть может наряду с этим иметь различия в темах и стилях философского дискурса и запросах по франкофонной Африке и некоторых школах европейской философии ХХ в, а также и в социальной мысли, занятой фундаментальными человеческими проблемами, поднятыми воздействием современной технологической цивилизации Во франкофонной Африке развиваются две доминирующие перспективы, которые ориентировочно можно обозначить как современная мысль и философский дискурс: первая связана с вопросом идентичности и вовлекает необходимость восстановления культурного и духовного наследия, вторая касается «дилеммы совреМ менности», то есть опытного проблемного измерения современной африканской жизни и сознания. Развитие философского дискурса в определенной мере отражает столкновение между Африкой и Европой, где сопутствующим обстоятельством оказывается идеологическая девальвация черной расы . Эти факторы и свойственные дискомфорты огромных процессов социального и культурного изменения на континенте стали детерминантами в происхождении и развитии того, что Роберт Джули назвал «современной африканской мыслью». Если общие обстоятельства исторического конфликта между Африкой и Европой обеспечивают энергией интеллектуальной деятельности сентиментальные внутренние районы Африки, то определенная ориентация современной мысли во франкоязычной Африке в дальнейшем обусловлена поддерживаемым контактом интеллектуальной элиты с литературными и философскими традициями, доступность к которым обеспечило их французское образование . Французская и бельгийская системы образования были функционально направлены на политику ассимиляции. Понятие цивилизационной миссии европейского колониализма было основано на идее подчиненного положения африканской культуры, которую необходимо цивилизовать через западные ценности С культурным недугом ассимиляции был связан и отрицательный образ Африки, который постоянно проектировался западными текстами, на которых были воспитаны многие из франкоязычной африканской элиты . Идеологический толчок этих текстов иллюстрируется работой Пьера Лоти (1888) и других авторов, связанных с так называемым колониальным романом . Их точка зрения помогала тиражировать идею о неприветливом африканском пейзаже, которая подкреплялась и размещением местных поселений в дикой природе Эта литература была символическим выражением европейского этноцентризма, которому Гегель дал философскую респектабельность, исключив Африканский континент из его концепции мирового исторического процесса и развития универсальной идеи Эссе Артура Гобино о неравенстве рас человеческого рода (1884) ставило африканские и черные расы на самый низкий уровень Л . Леви-Брюль продолжает Гобино и рассуждает уже о неравенстве между западными и незападными культурами на уровне умственных способностей. Термин «дологическое мышление», который он предложил, чтобы описать качество мысли незападных народов, действующих по принципу «партиципации», уже имел резонанс вне антропологических изысканий . Работы этого автора составили ясно сформулированный западный дискурс об Африке, который стал антитезой Европе в структуре идей и образов, поддерживающих колониальную идеологию