В дальнейшем в Японии все больше появляется именно философской рефлексии на религиозно-мировоззренческие существующие доктрины В целом развитие шло в сторону слияния главных религиозно-философских направлений Основой практически всех школ того времени являлось учение Чжу Си Стоит отметить также усиление движения конфуцианства, на котором взросло эстетическое учение об уникальности Японии Период Токугава (1600-1868) считается «золотым веком» конфуцианства в Японии. Фудзивара Сэйка (1561-1619) и Хаяси Радзан (1583-1657) придали чжусианскому направлению статус самостоятельной школы Сюсигакуха, пользующейся официальной поддержкой правительства . Согласно учению Чжу Си, природа человека, порядок в обществе и мир в Поднебесной рассматривались как вещи взаимосвязанные. Метафизическая доктрина была построена на основе дуализма Небесного принципа «ли» (яп . «ри»), определяющего природу всех вещей, и психофизической субстанции «си» (яп «ги») Небесный принцип, присутствующий во всех вещах без исключения, объявлялся законом мироздания или одновременно моральным законом, заложенным в человеческой природе. Японские чжусианцы нередко отождествляли принцип с «путем Неба» или с «путем богов» (синто) Познание рассматривалось как исследование принципа в конкретных вещах Постижение собственной истинной природы мыслилось как отправная точка морального совершенствования. Одной из отличительных особенностей японского чжусианства является включение элементов синтоистской космологии и дзен-буддизма. К данной традиции относились Муро Кюсо (1658-1734), Киносита Дзюнан (1621-1698), Андо Сэйан (1622-1701), Амэномори Хосю (1668-1755), Каибара Эккен(1630-1714) . Еще одно направление развитию чжусианского учения придали Ямадзаки Ансай (1618-1682) и его последователи Асами Кэйдзай (1652-1711) и Сато Наоката (1650-1719). Ямадзаки Ансай создал учение, получившее название «Суига-синто», полностью посвятив себя истолкованию синтоистских мифов в терминах неоконфуцианства, создав своего рода «мифоонтологию» Синто и конфуцианство мыслились им как абсолютно тождественные учения С опровержением учения Чжу Си в период Токугава выступила «Школа изучения древности» («Когакуха»), призывавшая вернуться к подлинному смыслу конфуцианских классических книг Представители этого направления говорили о неправомерности сведения норм морали, политики и многообразия природных явлений к единому «принципу» Добродетели стали рассматриваться ими как внешние по отношению к человеческой природе правила, изобретенные древними «совершенномудрыми». В связи с этим возникло и новое понимание природы человека, в соответствии с которым страсти и желание составляют ее неотъемлемую часть Все мыслители «Когакуха» отрицали возможность познания вещей и природных форм в силу ограниченности человеческого разума и объясняли все сущее волей Неба. Ито Дзинсай (1627-1705) утверждал, что моральные нормы могли возникнуть лишь в контексте человеческой истории Он рассматривал историю как пространство, в котором были выработаны прецеденты для последующих эпох. Центральное положение в этике Ито Дзинсая занимают конфуцианские добродетели человеколюбия и лояльности . Исходя из подобных установок, Ямага Соко (1622-1685) сформулировал основы самурайской этики «бусидо», стержнем которой явились принципы чести и долга, уходящие корнями в японскую историю Огю Сорай (1666-1728) и Дадзай Сюндай (1680-1747) посвятили свои учения социально-политическим проблемам С их точки зрения, благополучие в государстве зависело не от морального совершенства его граждан, а от знания «норм ритуала, музыки, системы законов и наказаний», созданных «совершенномудрыми» древности, которых Небо наделило уникальными способностями. Тем не менее, согласно Огю Сораю, использование институтов и законов возможно лишь с учетом условий текущего времени, каждый отдельный человек рассматривался им как участник управления государством под руководством правителя В оппозиции по отношению к чжусианскому учению в Японии XVII в . находилось также Оёмэйгакуха — школа последователей философии Ван Янмина, основными представителями которой были Накаэ Тодзю (1608-1648) и Кумадзава Бандзан (1619-1691) . Для учения «Оёмэйгаку» характерно дальнейшее (по отношению к философии Чжу Си) сближение этики, гносеологии и онтологии, стремление окончательно преодолеть дихотомию субъекта и объекта Не исследование законов вещей, а только самоуглубление признавалось здесь единственно возможным способом постижения «принципа» Отказавшись от поляризации противоположных начал мироздания, имевшей место в учении Чжу Си, философы этого направления провозгласили единство «ри» и «ги», выдвинули доктрину тождества знания и действия, теории и практики Особенностью японского янминизма является трактовка добродетели «сыновней почтительности» в качестве основы пяти добродетелей, заключенных в «сердце», которое рассматривалось как воплощение Небесного принципа в человеке . Представители данной школы также уделяли значительное внимание разработке тезиса о единстве трех учений — синто, конфуцианства и буддизма, разделяемого многими мыслителями второй половины периода Токугава В XVIII в . наблюдается появление ряда оригинальных мысли- телей-рационалистов, влияние конфуцианских идей на которых не представляется столь очевидным, как это имело место в начале эпохи Токугава . Большинство из них было так или иначе связа но с осакской академией Кайтокудо, где получали образование в основном представители торгового сословия . Деятельность этой академии была направлена на создание этической системы, допускающей простолюдинов в сферу морали, а также критику теорий внешней предопределенности моральных норм и учения «Когаку» об истории как источнике морали . Эпистемологическая проблематика, характерная для этой группы мыслителей, тесно связана с задачей использования полученного знания в сферах повседневной или общественной жизни. К их числу относится Томинага Накамото (1715-1746), который применил метод исторического критицизма в исследовании буддизма, конфуцианства и синто и пришел к заключению, что все учения могут быть сведены к комбинации основных риторических формул, которые могут быть использованы в различных контекстах истории религии . Миура Байэн (1723-1789) основал свою теорию познания на представлении о бинарности природных явлений, которые состоят из внешнего проявления и невидимого внутреннего процесса — формы и неформы . Познание, с его точки зрения, бесконечно, как бесконечна сама природа, им был поставлен вопрос о критериях объективного знания. Философское учение Ямагата Банто (1748-1821) было чрезвычайно близко по духу идеям Байэна. Оба они считали человеческое познание относительным, однако находили возможным применение результатов этого познания. Среди мыслителей XVIII в . , развивавших натуралистические взгляды, следует назвать также Андо Сёэки (1707-1762) и Камада Рюо (1745-1817) . Попытку создания системы моральной философии для торгового сословия представляет собой также синкретическое учение «Сингаку» (учение о познании сердца), родоначальником которого был Исида Байган (1685-1744), совместивший идеи неоконфуцианства, буддизма и синто . Он приравнивал экономическую деятельность торговца к разряду духовной практики, в которой раскрывается истинная природа человека, наделенная такими качествами, как честность и бережливость Исида Байган и Ниномия Сонтоку (1787-1856) заложили основы японской трудовой этики, провозглашавшей усердие, терпение и самоотречение и исходившей из понимания труда как естественного предназначения, долга перед семьей и государством и одновременно пути самосовершенствования Школа «Национальной науки» («Кокугакуха») возникла как движение, направленное на изучение древней японской литературы и истории с целью выявления собственно японских культурных элементов и особенностей национального духа, существовавших еще до введения буддизма и конфуцианства. К этой школе относились такие мыслители, как Камо Мабути (1697-1769), Мото- ори Норинага (1730-1801), Хирата Ацутанэ (1776-1843) . Возвысив мифопоэтическое метафорическое осмысление реальности над рациональным, представители школы перенесли акцент на раскрытие индивидуальности, уникальности отдельных вещей и явлений Мо- тоори Норинага сделал методом познания эстетическое сопереживание (постижение «моно но аварэ», то есть «очарования вещей»), восприятие вещей через симпатию и интуицию, отождествление себя с ними . История стала восприниматься «Кокугаку» как последовательность индивидуальных событий Видимый, вещный мир рассматривался как реализация божественной силы невидимого мира Дальнейшее развитие идеи национальной уникальности в Японии эпохи Токугава принадлежит школе «Мито», мировоззренческой основой которой была философия чжусианства Мыслители этой школы Аидзава Сэйсисай (1782-1863) и Фудзита Того (18061855) и др . выражали особенности японского пути в концепции «кокутай» (национальной сущности) В целом теория «кокутай» представляла собой сложную синкретическую конструкцию, в которой благодаря совмещению конфуцианских ценностей и представлений синтоистской мифологии сочетались идеи преданности императору, олицетворявшему японское государство, единства религии и политики, политики и образования, духовного единства нации на основе синтоистского ритуала