В 1920-1940-е гг. в философском мире Японии представлен широкий спектр направлений европейской мысли — кантианство, неокантианство, гегельянство, неогегельянство, экзистенциализм, философия жизни, марксизм, феноменология. Интерес к философии марксизма в Японии был пробужден в немалой степени представителем академической философии Мики Киёси (1897-1945), учеником Нисиды Китаро. Распространению и популяризации марксистских идей способствовала деятельность «Общества по изучению материализма» под руководством Тосаки Дзюн (1900-1945), объединявшее таких ученых, как Нагата Хироси, Саигуса Хирото, Ока Кунио, Кодзаи Ёсисигэ, Мори Коити . В 1950-1960-е гг. появляется новое поколение марксистов, представленных Сибата Синго, Ивасаки Тикацугу, Тэрадзава Цунэнобу, Саката Сёити, Такэтани Мицуо, Иэнага Сабуро Надо сказать, что, даже будучи учениками Китаро, представители марксизма не чурались подвергать своего учителя жесткой критике за слишком буржуазные, по их мнению, философские взгляды Уже с конца 1920-х гг. в Японии появились переводы трудов М. Хайдеггера и К. Ясперса. Взгляды Хайдеггера пропагандировали в своих работах Мики Киёси, Вацудзи Тэцуро и др. В 19301950-х гг. доминировало направление, представленное киотской школой В 1950-е гг в академической философии господствующее положение занимали экзистенциализм и прагматизм В конце 1950-х и 1960-е гг происходит распространение логического позитивизма и аналитической философии. Представители киотской школы послевоенного периода демонстрировали сближение с философией экзистенциализма. Другое направление в философии экзистенциализма тяготело к западноевропейскому образцу: приобрели популярность взгляды французских экзистенциалистов, в том числе Ж . П. Сартра, а также немцев — Ясперса и Хайдеггера. В 1951 г. было основано «Общество Ясперса» и стал выходить журнал «Экзистенция», затем появилось также и «Общество Кьеркегора». Канэко Такэдзо, основываясь в своих изысканиях на учении Ясперса, создал теорию «философского реализма». Имамити Томонобу, представитель «эстетического экзистенциализма», видел в искусстве форму проявления небытия как всеобъемлющего созидающего начала В 1960-1970-х гг. в среде японских экзистенциалистов наблюдает ся интерес к социальному аспекту человеческого бытия. Судзуки Тору предпринял попытку соединения учения об экзистенции с историческим материализмом, разработал концепцию «трудовой экзистенции». Муто Мицуру предложил свой вариант истолкования «социальной экзистенции», используя учение Ясперса о коммуникации и выделяя три типа «коммуникации наличного бытия». После Второй мировой войны появились научные сообщества, занимающиеся исследованием неопозитивизма и аналитической философии. Так, в 1950-е гг. возникло общество «Логика науки», в которое входили Оэ Сэйдзи, изучавший Лангра и А. Тарского; Итии Сабуро, находившийся под влиянием идей А. Н. Уайтхеда и К. Поппера, и группа представителей аналитической философии — Исимото Син, Ханада Кэйсукэ, пропагандировавший идеи Венского кружка, Мацумото Оката, изучавший Г. Фрегге и Л. Витгенштейна, и Нагай Нарио, популяризовавший взгляды Р. Карнапа. В 1954 г. приверженцы аналитической философии создали «Общество теории основ науки», в деятельности которого принимали активное участие Симомура Торатаро, Миякэ Гоити, Оэ Сэйдзи и др . В 1950-1960-е гг. появился ряд исследований по символической логике, среди которых выделялись работы Накамура Хи- дэки, Ёсида Каохико, Сумихара Такэо, Мацусита Гохаку, Савада Нобусигэ Японские позитивисты позднейшего времени все более склонялись от исследования гносеологических проблем к анализу языка, прояснению смысла значения слов и т п , то есть дальнейшей формализации знания В 1970-е гг. заметную роль начинают играть социологические и культурологические исследования, в центре внимания которых — национальная японская культура, раскрытие ее своеобразия Уэяма Сюмпэй и Накамура Юдзиро противопоставляли западную и японскую культуры как «цивилизационную» и «естественную», «природную», где первая отличается рационализмом, отдалением человека от естественной среды, а вторая — близостью к природе. Такэо Дои полагал, что особенности национального характера японцев выражаются в так называемом чувстве «амаэ» (заботы, зависимости) . Тиэ Наканэ, одна из немногих женщин в японской философии, занималась построением модели вертикальной и горизонтальной структур японского общества, выявляя такую его характерную особенность, как включенность в группы Хамагути Эсюн создал концепцию личности «контекстуального типа», которая не имеет самостоятельных целей и действует в зависимости от окружения, и т. д. На последнее тридцатилетие XX в . приходится также деятельность «неокиотской» школы, представители которой сконцентрировали свое внимание на осмыслении проблем японской культуры, истории и духовной традиции . Среди них — Уэяма Сюм- пэй, Умэхара Такэси, Иманиси Киндзи . Последним вместе с Умэсао Тадао создана оригинальная теория сравнительных цивилизаций, исходящая из натуралистической теории «видов живых существ». Традиции классической киотской школы, восходящей к Нисиде Китаро, в 1970-е гг. продолжали Ямаути Токурю, который представил западный и восточный стили мышления в понятиях «логоса» и «леммы», Судзуки Дайцукэ, Цудзимура Коити, Уэда Сидзутэру и Охаси Рёсукэ . В области компаративистской философии наиболее представительными являются труды Накамуры Хадзимэ, Идзуцу Тосихико, Имамити Томонобу, Тамаки Косиро, Саэгуса Мицуёси и Юаса Ясуо . Позднейший этап развития философской мысли Японии в 19801990-е гг. характеризуется преобладанием таких направлений, как философия науки, гносеология, структурализм и постструктурализм, экологическая философия, феминизм Среди ведущих философов следует упомянуть Омори Содзо и Курода Ватару, известных своими работами по теории познания, Накамура Юдзиро, ведущего исследования в области антропологии, семиотики и др , а также Хироси Итикава, занимающегося проблемой «телесности», Сакабэ Мэгуми, специализирующуюся в области семиотики и др Ученые, занимающиеся сегодня разработкой проблем философии науки, опираются главным образом на достижения зарубежной аналитической философии и феноменологии Наиболее видными представителями этой сферы являются Ноэ Кэйити, Иида Така- си, Тандзи Нобухару и Мурата Дзюнъити . Исследования в русле философии структурализма и постструктурализма представлены работами Такахаси Тэцуя, Накаока Сигэбуми, Имамура Ниндзи и др . Еще одно направление современной японской философии — философское осмысление проблем окружающей среды, значительный вклад в которое принадлежит Кавамото Такаси, Кувако Тоспо . Относительно новой и перспективной областью исследований в Японии является также тесно соприкасающаяся с экологической проблематикой философия феминизма, связанная с именами Мо- риока Масахиро и Аоки Яёи, а также прикладная этика, ведущими специалистами в области которой являются Като Хисатакэ, Камо Наоки, Васида Киёкадзу Одним из крупнейших и оригинальнейших философов Японии последних десятилетий XX в. является Хиромацу Ватару (1933-1994), создатель концепции структуры коллективной субъективности, синтезировавший идеи марксизма, структурализма, феноменологии и неокантианства. Литература 1. Буддийская философия в средневековой Японии. М. : Наука, 1998. 2. Игнатович А. Н. Буддизм в Японии: очерк ранней истории . М . : Наука, 1987. 3 . Кодзаи Ёсисигэ. Современная философия. Заметки о «духе Ямато». М. : Наука, 1974. 4. Кодзики — Записи о деяниях древности / Перевод, комментарии Е . М. Пинтус. СПб. : ШАР, 1993. 5 . Козловский Ю. Б. Современная буржуазная философия в Японии . М . : Наука, 1977. 6. Нагата Хироси. История философской мысли в Японии. М.: Прогресс, 1991. 7 . Нагата Хироси. История японского материализма. М . : Мысль, 1990. 8 . Сакисака Ицуро. Современные японские мыслители. М . : Иностранная литература, 1958 9 . Судзуки Д. Т. Очерки о дзен-буддизме . СПб . : Наука, 2002. 10 . Таити Сакайя. Что такое Япония / Перевод и комментарии О . С . Грив- нина. М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1992