Философия саутрантика

20 м. Рой

щего армии Чандрагупты. При этом важно отметить, что целью главнокомандующего была война и убийство мужчин. Как же совместить должность главнокомандующего с приобретением средств к жизни путем сбора милостыни, желанием многим благополучия и сохранения жизни! Саутрантики, как и вайбхашики, признают существование объективного и .субъективного мира. В.айбхашики считают, что объективный мир (вахья-джагат) реально познаваем, а саутрантики полагают, что этот мир непознаваем. Из отпечатка внешнего мира в нашем мозгу мы можем сделать вывод о существовании внешнего мира. Без объекта не может быть непосредственного .познания. Данное суждение приводит нас к выводу о существовании внешнего мира. Если кто-нибудь скажет, что субъективные (абхьянтарик) представления развиваются самопроизвольно (сва-пракашита), то в ответ на это' филосо- фы-еаутр антики скажут, что эти представления познаваемы, подобно объектам внешнего мира.

Саутрантики заявляют, что эти внешние объекты носят мгновенный характер. Очень трудно определить то время, которое стрела проходит через листья цветка, точно так же формы объектов почти одновременно одна за другой проникают в наш разум, создавая неправильное представление о 'вечности объекта. Когда мы воспринимаем некий объект, у нас появляется представление (дхарана) об этом объекте.

Саутрантики полагают, что раз мышление может мыслить о самом себе, то возможно и наше самосознание (атмачайтанья). Известно, что палец іне может коснуться самого себя, однако свет (ало) горит сам по себе и может зажигать другое. Яшомитра утверждает, что лживы и вселенная не создаются ни Ишварой, ни духом (пуруша), ни природой (пракрити). Если бы Ишвара, пуруша, пракрити, Махадэва или Басудэва были причиной создания мира и если бы существовала одна первопричина, то мир был бы создан сразу и одновременно. Действие не может быть без причины. В действительности все живое (дживы) рождается не одновременно, а последовательно, причем некоторые из утробы, другие из побегов. Следовательно, нам остается заключить, что бог (Ишвара) не является единственной причиной создания мира, а имеется целая серия причин. С помощью утверждения, согласно которому разнообразие причин возникает по воле (иччхе) бога и в одно время родится какое-то одно существо, а в другое время — другое существо, пытаются объяснить факт появления всех джив и доказать, что бог — единственная причина их возникновения. Но, признавая несколько актов (крий) исполнения божественной воли, мы признаем и наличие нескольких причин, а это признание означает отрицание .первой .гипотезы (сватахсиддхи), согласно которой существует только одна изначальная причина. Кроме того, эта множественность (нанатва) причин не может быть порождена иначе как одновременно и единожды, так как бог, являясь источникам отдельных актов божественной воли и порождая это разнообразие причин, сам по себе един и неделим. Следовательно, утверждаемое іпоште(дхарана) о существовании бога является ложным (алик).

У саутрантиков преобладали диалектико-материали- стические воззрения. Вайбхашики, подобно Рехрбаку, оказались механистическими материалистами (санведа- навади). Они не могли подняться выше. По их мнению, ум — это безжизненное (нишпрана) зеркало, в котором следуют друг за другом отражения внешнего мира, и этот инструмент (маномукур) представляется пассивным. Следовательно, познание (джняна), по мнению вайбха- шиков, является чисто созерцательным (таттвой). Саут- рантики, наоборот, считают ум активным органом, причем теория (таттва) и практика в своей взаимосвязи образуют познание. Истинность познания доказывается только практикой, человеческой деятельностью. Ум является продуктом развития материи, и поэтому возможна связь между теорией и практикой. Никто, ни один философ в .мире не может представлять подлинную форму (пракритарупу) знания. Саутрантики рассматривали эту взаимосвязь односторонне (экдешдаригибхава), учитывая действие (чапэ) уїма и полностью игнорируя действия объекта. Истинная форма познания постигнута лишь марксистской философией и учением саутрантиков. В «Уніа упанишаде» оказано: «Кто начинает действовать (карма) и познавать одновременно, тот благодаря этим действиям обретает независимость (мукту) їв практической (вьявахарик) жизни (дживан), а благодаря знаниям становится бессмертным (аритой), получает духовную (адхьямик) жизнь».

В теории саутр антиков отчетливо видно- полное (чарам) завершение (париняти) подлинно буддийского воззрения. Мы уже раньше говорили о том, что буддисты в области философии смогли достигнуть (даби) значительного успеха. Но их беспомощность проявлялась в том, что они не смогли свою теорию (чинтадхару) применить в социальной области.

Если невозможно остановить этот извечный поток, тогда, отделив себя от этого1 потока, не создавая дживы, воздерживаясь от половых сношений, ведя суровую, полную благочестия жизнь, отдавая ее ради благополучия и счастья многих людей, следует встать на 'единственный путь, который приведет к освобождению, — на путь приобретения знаний о законах мира. Но этот путь недоступен для всех — он годится лишь для немногих. Законы природы нельзя изменить, но человек может применить их в своей практической деятельности. Когда выпадает много дождя, реки выходят из берегов, и этот разлив рек, или наводнение, причиняет большой урон строениям и смывает .посевы. Конечно, человек может избавиться от наводнения, создав дамбы и отведя потоки воды. Вместе с тем человек может из этого потока воды извлечь для себя пользу, создав гидростанции. Следовательно, поскольку буддисты считали себя беспомощными перед законами природы и поскольку они были разочарованы, постольку не было причин быть разочарованным. Не- смотря на признание концептуальной деятельности ума, они не смогли с успехом применять эту теорию к человеческому обществу. В этом, по-видимому, их недостаток.