1. Философия и физика в греческом атомизме

Сейчас следует несколько детальней осветить проблему отношения индивидуального, отдельного, нетождественного, с одной стороны, и множества, в которое это отдельное входит,— с другой.

Есть и другая сторона проблемы индивидуального элемента и целого как включающего этот элемент множества. Здесь исходным пунктом анализа служит мышление о локальных объектах. Мышление группирует их, соединяет в множества, разграничивает по принадлежности к тем или иным множествам, и в этих идеальных операциях возникают общие понятия — универсалии. Наряду с представлением о пространственно-временной структуре мира мысль, сделав себя самое своим предметом, находит логическую структуру понятий и идей.

Что же является инвариантпым субстратом мира: его пространственно-временная структура или логическая структура, которая может быть перенесена за пределы индивидуального сознания и стать внепространственным демиургом бытия?

Мы видели и еще увидим, как греческая мысль разделилась на два направления, как одно из них объявило основой бытия пространственно-временную структуру мира, а второе приписало эту роль мышлению, духу, со- зйанйю, йепространственной структуре сенсуально непостижимых понятий п идей. Но разделение отнюдь не означало полной изоляции пространственных образов от логических конструкций. Сенсуально-логический стиль греческой мысли не допускал их изоляции. Ни Нус Анаксагора, пи другие уже знакомые нам понятийные инварианты мира не выталкивали прочь сенсуальный, пространственно-временной образ и не могли свести его к иллюзорной оболочке бытия.

Направление, рассматривавшее материальный, пространственно-временной и сенсуально постижимый мир как первичное, а логическую структуру познания — как его отражение, столкнулось, как мы видим, с апориями однородности и гетерогенности.

Именно этот принцип по существу лежит в основе идеи Демокрита: реально и бытие — атомы, и небытие — пустое пространство. Пустое пространство — это местд атома, каторый мог бы находиться здесь в иное время (тот же атом в его дальнейшем движении). Иначе говоря, небытие — это эвентуальное бытие, это бытие, лишенное пространственно-временного бытия, оторванное во времени от данного пространства, это результат отсечения времени от пространства. Мы видим, что небытие в данный момент и движение — основы концепции бытия

Л

у греческих атомистов. Это один из выходов от в целом статической картины мира к динамической.

Если основа Демокритовой концепции не только существование атома, но и его движение, если бытие атома включает не только его существование в данный момент в данном пункте, если себетождественность атома — нетривиальное понятие (сохраняется бытие, но меняется небытие — прострапственпая ориентация и локализация атома), то в чем критерий себетождественности? Почему мы можем утверждать, что атом, попавший в другой пункт пространства, это тот же самый атом?

Критерий состоит в закоиомернохм характере движения атома.

Прервем на некоторое время анализ этих понятий и уделим несколько страниц собственно историческим справкам.

Вот выдержки из Симпликия.

«Левкипн — уроженец Элей или Милета (о нем говорят и то и другое), познакомившись с философией Пар- менида, пошел в учении о субстанции по иному пути по сравнению с Парменидом и Ксенофаном, скорее даже по противоположному. Парменид и Ксенофан думали, что Вселенная едина, неподвижна и ограничена, и считали недопустимым искать в мире небытие. Левкипн же предположил, что в мире существует бесконечное число атомов — постоянно движущихся элементов, обладающих бесконечным числом форм. Число форм бесконечно, потому что в природе нет оснований, чтобы ограничить его определенным значением, чтобы оно было таким, а не иным, и потому также, что в том, что существует, цроисходит —непрерывное возникновение и изменение. Далее, по его мнению, бытие существует не в большей степени, чем небытие, и то и другое равно являются причинами возникновения вещей. Бытие — это атомы, их сущность состоит в абсолютной плотности и заполненности. Они носятся в пустоте — небытии, существующем столь же реально, как и бытие. Друг Левкинна — Демокрит из Абдеры — также видел начало сущего в полном (он называл его бытием) и пустом» \

Эта стройная и последовательная концепция являет-

* Сштликий, 28, 4. Н. Diels. Vorsokratiker. Berlin, 1903, S. 359. ся, по-видимому, точным изложением основных идей Лев- киппа. От самого Левкиппа, жившего в V в. до н. э., остались только имя, изложения его идей и фраза, дословно приведенная философом II в. н. э. Аэцием. Фраза эта гласит: «Ничто не возникает беспричинно, но все — на каком-то основании и в силу необходимости» 2.

Программа чисто научного объяснения мира в наиболее последовательной для своего времени форме была выполнена атомистикой Левкиппа и Демокрита. Аэций следующим образом излагает мысль Левкиппа и его последователей: «Мир неодушевлен и пе подчинен Провидению; построенный из атомов, он иодчпнен неразумной природе» 3.

Демокрит (ок.

Сейчас несколько замечаний о конкретной картине мироздания, нарисованной Демокритом.

« Аэций, I, 25, 4. Н. Diels, S. 365. * Аэций, II, 3, 2. Я. Diels, S. 361. Эта каузально-механическая картина мира прежде всего свела к положению, размерам и форме атомов различия между четырьмя стихиями: землей, водой, воздухом н огнем. С точки зрения Демокрита эти стихии представляют собой первичные группировки бескачественных атомов.

Миры возникают из атомов, несущихся в мировом пространстве (в «великой пустоте»), благодаря вихревым движениям, разделяющим первоначальные хаотические скопления атомов на скопления, однородные по форме и величине входящих в них атомов. В центре собираются крупные атомы, на периферии — мелкие.

Демокрит считал пространство однородным — в, мире нет центра, и все точки мирового пространства не отличаются одна от другой. Мы остановимся позже на проблеме однородности и изотропности пространства. Отметим только, что идея однородности пространства связана с идеей его бесконечности. В бесконечном пространство нет ни границ, ни центра, находящегося на равном расстоянии от всех точек ограничивающей пространство сферической поверхности.

В бесконечном пространстве бесконечное число миров. Они отличаются один от другого: в некоторых мирах нет Солнца и Луны, в других — Солнце и Луна больше, чем в мире Земли. Некоторые миры растут, другие склоняются к разрушению и гибнут при столкновениях. Возникновение и гибель миров происходят непрерывно.

Здесь исходный пункт появившейся в Древней Греции очень странной на первый взгляд идеи. Если существует бесконечное множество миров и каждый мир состоит из копечного числа атомов, то сочетания атомов должны повторяться, и в пространстве встречаются миры, полностью тождественные один другому, вплоть до наружности, имен и реплик разговаривающих сейчас людей.

Попробуем подойти к этой конкретной космогонической, космологической и физической картине со стороны философии в собственном смысле. Такой подход к антич- ной атомпстике всегда будет в некоторой мере напоминать то, что говорится о Левкиппе и Демокрите в Геге- левых лекциях по истории философии. Напоминать не только по объекту исторических оценок и не столько по однотипности анализа, по переходу от конкретной физической картины к инвариантным философским принципам, сколько по различию в подходе.

Гегель рассматривает атом как для-себя-бытие. «Главным,— пишет он,— является единица, для-себя-бытие; это определение представляет собой великое первоначало, которое до сих пор нам не встречалось.

Таким образом, атом выступает как некий исходный пункт мышления, как мысль. Развивая подобную концепцию, Гегель переходит с кривой познания на касательную и уходит в сторону от этой кривой. Он отрицает сенсуальную постижимость как исходное определение атома Левкиппа и Демокрита и в этом смысле отделяет его от позднейших собственно физических корпускулярных концепций.

«Первоначало, как единица, совершенно идеально, всецело принадлежит области мысли, и это верно даже в том случае, если бы мы хотели утверждать, что атомы существуют. Атом можно понимать как нечто материальное, но он — нечувственный, чисто интеллектуальный» 14.

Гегель рассматривает атомы Левкиппа и Демокрита как идеалистическую концепцию. Объективно — идеалистическую. «Первоначало, как единица, носит, таким .образом, всецело идеальный характер, но не в том смысле, что оно существует лишь в мысли, в голове, а в том смысле, что мысль представляет собой истинную сущность вещей... Левкипи говорит, что не посредством чувств мы узнаем истину, и этим своим утверждением он выдвинул идеализм более высокого порядка, а не чисто субъективный» 6.

Такая оценка идей Левкиппа и античного атомизма в целом противоречит не только действительному смыслу последнего, но и духу античной мысли. Левкипп становится немецким профессором XIX в., который рассматривает, с одной стороны, нечто материальное, чувственно постижимое, а с другой — общее, мысль, правда, не субъективную мысль, а мысль как субъективный субстрат бытия, как сущность мира в целом. Этот гегельянизиро- ванный Левкипп объявляет атом единичным (для-себя- бытие) воплощением универсальной, объективной Мысли, за что и получает высокую оценку. Что явно не входит в подобную концепцию — это влияние чувственно постижимого, пространственного, материального Целого на его индивидуальные элементы. На этой скрытой в античном атомизме идее следует остановиться несколько подробнее.

У Гегеля для-себя-бытие пе отрывается в абсолютном смысле от целого, от всеобщего. Гегель ищет у Левкиппа, Демокрита и Эпикура сознание их связи. Она, эта связь, является субстратом единичного; уже в атомах должны быть обнаружены противопоставление и связь всеобщего и индивидуального. «Всеобщее и противополагающееся ему индивидуальное суть великие определения, о которых идет речь во всех вещах; и только тогда мы знаем, что такое представляют собой эти абстрактные определения, когда познаем относительно конкретных вещей, что и в них эти определения представляют главную суть» 7. Но какими видит Гегель (всеобщее и противополагающееся ему индивидуальное» в атоме Левкиппа?

Для-себя-бытие остается здесь физическим определением. Связь с целым реализуется при выходе за пределы физического для-себя-бытия, когда последнее становится категорией, «великим первоначалом». Так Гегель называет атомы и пустоту, т. е. атомистическую концепцию бытия и небытия, которое дополняет абстрактное бытие

• Гегель. Сочинения, т. IX, стр. 266—267, 7 Там же, стр. 267. Парменида и абстрактный процесс ГераклитаНо эта экстериоризация для-себя-бытия — логический процесс, для-себя-бытие становится универсальной категорией в ряду других универсальных категорий, и в этом состоит «всеобщее, противополагающееся индивидуальному». Логическая экстериоризация для-себя-бытия закрывает для Гегеля ряд пространственных, сенсуально постижимых объектов, которые связывают локальное со всеобщим и отображаются в логических конструкциях разума. Сейчас в рамках неклассической физики мы видим этот ряд материальных физических объектов довольно ясно. Но догадка о такой физической связи существовала уже в V в. до и. э.

Эта догадка связана с уже отмечавшимся сепсуально- логическим стилем античного мышления о мире. Гегель говорил о нем не раз. Но для него оказалась чуждой весьма характерная особенность этого стиля — его вопрошающий смысл. Он раскрывается, когда мы вглядываемся в содержание вопроса, который античная мысль адресовала будущему. Это вопрос о материальном, пространственном, сенсуально постижимом субстрате логических конструкций.

В атомистической философии Левкиппа и Демокрита греческая мысль не ограничилась чисто интуитивной догадкой о физической связи для-себя-бытия и целого. Она поднялась до общего принципа такой связи и нашла его в необходимости, управляющей движением атома. Пустота является эвентуальным бытием — совокупностью эвентуальных положений атома, потому что движение атома однозначно определено законом, потому что «мир, построенный из атомов, подчинен неразумной природе», как говорил Левкипп, судя по изложению Аэция.

Но что это значит: «построенный из атомов»?

Это значит, что атомы включены в макроскопические множества, что мир обладает макроскопической структурой, что связь для-себя-бытия с целым реализуется не логически, а физически, через единообразное, необходимое, включение атомов в реальные ансамбли. Отсюда следует, что атом Левкиппа и Демокрита — философская категория, но ее философский смысл как раз и состоит в философском обобщении физической идеи (в смысле античного понятия physis — qpuoig) необходимой структуры мира, его пространственной структуры — совокупности расстояний между атомами и положений атомов, реального «небытия», и бытия, состоящего из сенсуально постижимых элементов — атомов.

Таким образом, рассмотренное в предыдущем очерке включение в множества (а Є Л), структурность мира— существенная философская (и вместе с тем физическая) основа атомизма.