Эпоха Просвещения еще более укрепила в европейском философском сознании мотив антиисторизма. Связано это было прежде всего с тем, что в основании всей просветительской доктрины лежал культ человеческого разума. Процесс самоотречения человека от Бога, начавшийся в XV - XVI веках, привел к XVIII столетию к обожествлению человеческого разума. И если понимание человека как образа Божьего соединяет все человечество — онтологически и исторически — в Боге, то культ разума расторгает не только связь человека с Богом, но и людей друг с другом, индивидуализирует, атомизирует человеческое бытие как в онтологическом, так и в историческом измерении. Просветители рассматривали историческую жизнь, всю историю человечества как движение прогресса, движение к разуму, к Просвещению. Следовательно, в истории главным оказывалось будущее, настоящее же не связано непосредственно с прошлым необходимой преемственностью, не вырастает органически из прошлого. Оформление настоящих и будущих отношений между людьми зависит от усмотрения разумом надысторических истин. У французских материалистов второй половины XVIII в. материалистические тенденции достигают своих вершин. Материалистическая философия этого периода черпает как из предшествующего французского философского мышления, так и из материалистических элементов философии Декарта и английской философии Бекона и Локка. Тенденции механистического материализма проявились в работе Жюльена Офре де Ламетри "Человек - машина", где изложены почти все основные принципы, которые впоследствии были развиты французскими материалистами. Ламетри признает движение неотделимым признаком материи и имеющим источник в ней самой. Мышление он считает способностью определенного вида материи; душу же - материальной, "двигателем" живого организма. 7 Философия истории. Антология. С. 37. Аналогично этому другой выдающийся мыслитель - Поль Анри Гольбах в своей работе "Система природы" провозглашает принцип редуцируемости - сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Против картезианской (декартовой) концепции, заключающейся в том, что движение введено в материю Богом, Гольбах выдвигает идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи, не что не существует. Так же как Ламетри и Гольбах, Клод Адриан Гельвеций относит человека к общей системе природы. Человек неотделим от природы и подчинен тем же закономерностям, что и она. Подобно Гольбаху, Гельвеций - сторонник строгого детерминизма: в материальной природе все происходит согласно всеобщим законам, которым подчинено всякое движение материи. В основе этики Гельвеция - идея добродетельного поведения - достижение согласия между индивидуальными и общественными интересами. Вторым основным направлением французского материализма XVIIIв., ведущим свое происхождение от Локка, является сенсуализм. Этиенн Бонно де Кондильяк в согласии с Локком отвергает картезианскую теорию врожденных идей, а сенсуалистский подход распространяет и на плоскость мышления. Память, мышление и суждение он рассматривает лишь как варианты ощущений. Из сенсуализма Локка исходит и Ламетри: он однозначно признает объективную сторону наших ощущений - внешний мир. Принципы сенсуализма Локка в своей теории познания принимает и Гельвеций. Всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, который он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти. Он отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со способностью ощущать: "Ни идея, ни разум не являются необходимыми для ее существования. Пока человек чувствует, он имеет душу. Способность чувствовать образует ее сущность". В духе материалистических традиций французские просветители, например, Вольтер стремились к разрешению проблемы познавательного значения опыта и его отношения к теоретическому мышлению на более или менее материалистических основах. Вольтер большое значение придает активности субъекта (человека). Он отвергает субъективно-идеалистический подход к проблематике познания и бытия и однозначно подчеркивает "общественность человека" как предмета собственно философских интересов. Виднейшим мыслителем французского Просвещения является Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778). Он был типичным II II представителем высших слоев "третьего сословия" - рождающейся буржуазии. В этой связи его учение носит прежде всего антифеодальный и антирелигиозный характер. Весьма популярной в свое время была идея Вольтера о том, что религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец. Как и Аристотель, Вольтер рассматривал человека как существо общественное. Выступая за равенство людей, он выражал одно из основных требований восходящей буржуазии. Однако он понимает равенство людей лишь как равенство политическое, равенство перед законом и правом. Социальное и имущественное неравенство он считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и нормального развития общества. В отличие от Вольтера Жан Жак Руссо (1712 - 1778гг.) является представителем самых низших слоев. Центральным мотивом его творчества является проблема неравенства между людьми и пути его преодоления. В своей работе "О влиянии наук на нравы" Руссо критикует современную ему цивилизацию и отстаивает тезис о том, что развитие науки никоим образом не способствует совершенствованию нравов. Руссо считает, что основу общественной жизни составляют "телесные потребности", а духовные потребности являются их украшением. Он одним из первых обнаружил, что развитие культуры создает искусственные потребности, удовлетворение которых имеет весьма сомнительный характер. Главный источник социального зла Руссо усматривал в социальном неравенстве, которое он понимал прежде всего как неравенство имущественное. Значение Руссо состоит в его социально - политическом радикализме. Именно это провозглашали самые прогрессивные и радикальные течения Великой французской революции. Великим немецким просветитель был Генеральный суперинтендант Пруссии (первое духовное лицо страны) Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Его знаменитое произведение “Идеи к философии истории человечества” (1784-1791) посвящено обоснованию прогрессивистской модели развития истории, итог которой будет состоять в некотором синтезе достижений всех великих цивилизаций (Египет, Персия, Греция, Рим, европейские народы). Историческую модель Гердера в некотором смысле можно назвать также космологической или натуралистической: история развития человечества, по его учению, продолжает историю природы, является более совершенной моделью по сравнению с первой. Исторической модели Гердера свойствен также традиционализм. Традиции, согласно его мысли, есть прежде всего сохранение прежних достижений. И именно они являются главным залогом прогресса.