ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА
В джайнизме и буддизме существование бога (Иш- вары) отрицается. Последователи джайнизма поклоня- ются основателям (тиртхакарам), их учению. Они являются крайними противниками какого бы то ни было насилия (хинсы) над живыми существами (дживами). Их ахинса (учение о ненасилии) значительно строже буддийской. Чтобы не произошло какого-либо убийства, последователи джайнизма не употребляют меда (мадхи), пьют воду, лишь процеживая ее через материю, а лицо прикрывают тонкой сеткой.
Джайнисты также не признают ведийскую веру в бога (артритву). Они считают, что всякое живое существо, даже дерево, имеет душу (атму). Наша жизнь (дживан) полна страданий. А чтобы избавиться от этих страданий, имеется единственный путь — это суровая во всех отношениях жизнь (вахьяк и абхьянбарик). Можно добиться состояния кевальи путем выхода из светской жизни, брахмачарьи (безбрачия) и садханы (поклонения). Если человек лишился гун и связи с жизнью, тогда новое его рождение (пунарджанма) невозможно. Будда был противником и крайнего аскетизма (атирикта тьяг) и лишних наслаждений, а Махавира является сторонником всевозможных ограничений и даже самоубийства.Философы-джайнисты считают, что имеются пять видов познания (джняны): мати, шрути, авидхи, манах- парьяя и кевала. Мати представляет собой познание, получаемое с помощью непосредственного (пратьякша) восприятия (индрии). Оно включает в себя память (смрити) и сознание (сангью). Это познание основано на наблюдении и исследовании. Мати-джняна делится на три вида: знание (упалабдхи), память (смрити) и понимание (упайогу). Мати-джняна — это познание, полученное посредством индрий и ума. Мати-джняна постигается после наблюдения или рассмотрения (даршаны).л Знания, полученные посредством знаков (чинхов), символов (пратик) и слов (шабд), носят название шрути- джняна. Мати-джняна дает нам знание в результате контакта (санспарши) с объектом, а шрути-джняна — посредством описания (ворнаны) его. Шрути-джняна бывает четырех видов: ассоциация (лабдхи), внимание (бхавана), понимание (упайога) и ная (так называется значимая сторона какой-либо вещи). Авидхи — это непосредственное получение знания о вещах, отдаленных во времени и пространстве.. Манах-парьяя — это знание, приобретенное непосредственно от других людей. При посредстве кевалы, или совершенного знания (пурна-джняна), мы познаем все вещи (васту) и их модификации (паривартаны). Это знание не ограничено ни временем, ни пространством. Такое знание возникает лишь в том случае, если душа (атма) освободилась от всех оков (бандхан).
Это знание не поддается описанию, оно может быть только ощутимо (анубхава).Мати, шрути и авадхи — способы познания, в которых возможна ошибка, а манах-парьяя и кевала не могут быть неправильными. Достоверность познания заключается в его практической эффективности (карья- карика). Всякие подлинные знания являются необходимыми знаниями. Когда мы принимаем веревку за змею, наша ошибка состоит в том, что в веревке мы видим змею, в то время как веревка и змея — вещи вполне реальные. Недостоверное (матхья) познание непоследовательно (асангати), а достоверное (сатья) познание — последовательно. Характерная черта недостоверного познания — сомнение (сандеха). Ошибочное познание возникает из-за пассивности и невнимательности (аневадханта). Из восьми способов познания пять правильных и три неправильных. А один способ познания проявляет активность, или действует (сакрия), в определенное время. Познание называется непосредственным (патьякша), если оно получается немедленно (сарасари), и опосредствованным (парокша), если оно зависит от какого-либо другого (анар) вида познания. Мати и шрути относятся к парокше, а авадхи, манах- парьяя и кевала составляют пратьякшу. Мати, или обычное познание, является парокшей, поскольку оно зависит от органов чувств (идрий). Сознание, или чайтанья, является сущностью (сар- мартой) дживы. Чайтанья проявляется посредством восприятия (даршаны) и понимания. С помощью восприятия подробности (кхунтинати) не воспринимаются, а посредством понимания (джняны) они воспринимаются. Восприятие общего (садяран) без частностей (више- шей) называется наблюдением, или даршаной. Это наблюдение не дает нам пространных знаний о вещах (васту). Даршана имеет несколько ступеней (стар): на ступени вьянджана-аваграха в результате возбуждения периферийные органы чувств (индрии) приводят субъекта в известную связь с объектом.
Затем наступает артха-аваграха, на которой сознание (чайтанья) возбуждается, испытываются ощущения (санведана) и субъект получает поверхностные знания об объекте.
Когда ум (манас) стремится познать объект в общем, на этой стадии он получает название «иха».
На ступени авьяй происходит объединение прошлого и настоящего, получение знаний о данном объекте, не называя его ни «иха» («этот»), ни «уха» («тот»).
Та ступень, на которой мы хотим познать качества вещи, носит название «представление» — дхаране? На этой ступени в нашем уме (манасе) складываются впечатления (чхапа) об объектах, в результате чего мы можем вспомнить позднее (бхавишатья) данный объект.
Джайнисты признают бытие объективной действительности (вахья-васту), существующей независимо от сознания.
Атрибуты или качества (гуны) и отношения вещей (васту) существуют реально (васту) и не являются продуктом (пхалой) нашего сознания (чинты). Познание физических тел и объектов называется внешним. В случае самопознания (атма-чайтанья) этот процесс считается внутренним. Сознание дживы является активным (сакрия), и эта активность проявляется с помощью как объектов (вишай), так и самого себя. Объектом познания (джняны) может быть или не-я (атму и анатму). Как свет обнаруживает себя и другое (анар), так и джива раскрывает и себя и другое. В процессе познания какого-либо объекта (васту) одновременно познаешь и самого себя (сваян). Если сам не познаешь своего собственного бытия, никто другой не сможет дать тебе этого познания. Познание всегда осваивается (свангикар) самим. Поскольку можно познать объект, постольку можно узнать и природу одушевленных и неодушевленных предметов. В случае самопознания связи (сампарк) между объектом по- знания и познающим субъектом очень тесны. Хотя познающий субъект и объект познания самостоятельны, их связь неразрывна. В самопознании объект познания, субъект познания и познание представляют собой различные стороны единого целого. Каждое живое существо (джива) обладает сознанием (четаной), а также познанием (джняной). Джняна не может быть без чета- ны, а если нет четаны, тогда джива становится лишенной сознания субстанцией (джарой), то есть джива спускается на уровень (стар) адживы- Если не имеется я, или души (атмы), познание (джняна) лишается основания.Когда душа находится в состоянии совершенства, чистое познание и философское исследование представляют собой единое целое и проявляются одновременно. У земных живых существ познание следует после наблюдения (даршаны). Те виды познания (самьяк), которые свободны от сомнений (сандех) или ошибок (вибхрем), считаются достоверными. Карма, которая мешает проявлению различного рода наблюдений (дар- шан), называется даршанаварния карма, а та карма, которая мешает проявлению познания (джняны), именуется джнянаварния карма.
Душа является источником (утсой) всякого познания, хотя достоверное познание имеет место лишь в том случае, если устраняются все препятствия (бадхи), или помехи, проявлению познания. Такими помехами считаются страсти (васны) и эмоции (авэги), результатом деятельности которых является внутреннее движение в материи. Страсти и эмоции направляют (паричалита) познание в физической форме жизни и немедленно (ашту) при необходимости их ограничивают. Когда душа (атма) не загораживается (бадха) движением (праваха) материи (васту) и действует беспрепятственно, тогда она приобретает способность познания всех объектов — прошлых, настоящих и будущих. В нашей повседневной (вьявахарика) жизни душа загрязняется (калушнта) субстанцией, лишенной сознания (джарой), и если она сможет разрушить эту субстанцию, это будет способствовать увеличению познания (джняны)- Душа наполнена интеллектом (буддхи), но она постольку сможет освободить-16 М. Pofl
ся или избавиться от лишенной сознания материи, или субстанции, поскольку увидит различие между душой и лишенной сознания материей (джарой).
Последователи джайнизма полагают, что существует две формы познания: пранама и ная, причем прана- ма — это познание природы (сварупы) вещей как таковых, а ная — это познание вещей в их отношении к нам (самвандха-сампарка). Ная — это точка зрения (дришти-бханги), исходя из которой мы излагаем (ви- варан) свое отношение к вещам (васту). Придерживаясь одной точки зрения, мы можем утверждать, что эта ,вещь действительно существует, но, если придерживаться других взглядов, ту же самую вещь можно представить иллюзорной (митхья). И действительно, частные точки зрения не соответствуют определениям реальности в целом. Все истины (сатья) относительны. Существуют семь видов най: найгамная, санграха- ная, вьвахариканая, риджусутраная, шабданая, санви- руддханая и эвамбхутаная. Посредством найгамнайи познается природа (пракрити) целеустремленной жизни (дживан), а санграханая дает возможность познать общие (садхаран) черты.
Санграханая имеет две формы суждения: парасанграханая — это такая точка зрения, которая исходит из наличия конечного уровня и учитывает тот факт, что все вещи (джинис) представляются реальными. Вьявахариканая — это такой способ познания, когда мы познаем вещи полностью посредством нашего опыта (абхиджнята). Риджусутраная — такой способ познания, когда учитывается положение вещи в каком-то особом пункте или месте и определенном моменте, причем реальность представляется как явление преходящее. В этом случае нельзя познать непрерывность и дифференциацию материи. Шабданая — это такое суждение, которое исходит из того факта, что каждое название имеет свое собственное значение, причем допускается, что одну и ту же вещь можно объяснить посредством разных наименований, или слов. Всегда следует помнить, что отношение между словами, или терминами (шабдами), и их значениями относительно, и если мы об этом забываем, то можем прийти к ложному выводу (хетвабхаша)- Санавирудханая — та- кой способ познания, когда значение слов (шабд) устанавливается на основе смысла их корней. Эвамбхута- ная — это особая форма суждения, предполагающая, что из многих сторон и форм проявления вещи посредством анализа корня слова понимается только один аспект ее, и именно этот аспект, или сторона, является реальным, правильным значением слова, термина (шабды).Поскольку все эти точки зрения (дришти-бханги) относительны, допускается еще наличие полной (сам- пурны), или истинной (нишча-юкти), точки зрения. Ниіичая-юкти бывает двух родов: шуддха-нишчая и ашуддха-нишчая. Шуддха-нишчая способствует познанию чистой, ничем не обусловленной реальности (вастав), а посредством ашуддха-нишчайи познается обусловленная реальность. Джайнисты считают, что люди, рассмотрев одну сторону вещей, думают, что они познали всю вещь. Приведем историю о шести слепых. Человек, который ощупал ноги слона, подумал, что слон круглый, а тот, кто ощупал ухо слона, подумал, что это крыло мельницы. И только те, кто видел, познал Сджняни) слона, легко поняли из рассказа слепых, что каждый из них узнал лишь часть истины. Мы можем понять природу (сварупу) вещей, если будем рассматривать качества (гуны), или аспекты, вещей со всех семи точек зрения. Эти виды (паддхати) суждений называются «•сьядвада», или «сантабхангиная». Хотя наши познания о природе вещей не являются окончательными из-за их сложности (джатината), джайнисты все же считают, что познание природы вещей возможно (самбхапар). Каждая вещь или качество (гуна) проявляется семью различными способами: 1) Сьяд асти; 2) Сьяд насти; 3) Сьяд асти насти; 4) Сьяд авьяктавья; 5) Сьяд асти авьяктавья; 6) Сьяд насти авьяктавья; 7) Сьяд асти насти авьяктавья. 1) Сьяд асти обозначает «возможно, что есть», например: «возможно, в моей комнате есть стол, сделанный из дерева». 2) Сьяд насти обозначает: «возможно, нет», например: «.возможно, при сравнении (куланай), или сопоставлении, с другой вещью стол не существует. Возможно, в другом месте и в другое время этот стол не существует как стол, сделанный из железа или камня». 3) Сьяд асти насти — «возможно, есть, а возможно, и нет»; то есть «возможно, стол деревянный, а не железный, а возможно, этот стол не является деревянным». 4) Сьяд авьякта — «в существовании природы стола хотя и не существует природы другой вещи, мы все же не можем их выразить». 5) Сьяд асти авьяктавья означает: «возможно, существует, но точно сказать нельзя». 6) Сьяд насти авьяктавья: «возможно, есть, возможно, нет». 7) Оба случая невыразимы, или неописуемы. Из этих семи .возможных точек зрения основными считаются: сьяд асти и сьяд насти, то есть утвердительные суждения. Посредством способа высказывания сьяд асти — «вещь, возможно, существует»—мы познаем характер, или природу (сварупу), вещи, ее материю (свадравью), ее место (свакшетру) и ее время (свакалу). При помощи способа высказывания сьяд насти — «вещь, возможно, не существует» — мы познаем то, что вещь не существует в иной форме (па- рарупе), в иной материи (наровье), ином месте (парак- шетре) и ином времени (паракале). Бее виды, или способы (паддхати), суждений имеют две стороны: все вещи и существуют и не существуют (сат асат), то есть имеется бытие (сатья) и небытие (митхья). Бытие (сатья) выступает в собственной форме (сварупе), а небытие проявляется в другой форме (парарупе). У каждой несу- существующей вещи есть элемент существования (аб- хавы). Например, понятие «небесный цветок» основано на двух реальностях (ваставах)—небе и цветке, и на основе этих двух реальных вещей мы можем составить себе представление о небесном цветке. Сочетание звуков или слогов «качапатат» бессмысленно, а между тем каждый в отдельности слог имеет определенный смысл. Мы можем сказать, что эти слоги, каждый в отдельности, реальны, но при соединении их друг с другом они теряют свой смысл, становясь нереальностью. Мы не можем представить себе вещь, которую нельзя отличить от другой вещи. Все вещи, которые имеют название, в одном смысле существуют, в другом — не существуют. Если какую-либо вещь необходимо познать, то для этого нужно знать природу (сварупу) этой вещи и ее отношения с другими вещами.
Джайнисты признают существование вещей и ума как самостоятельных сущностей. Пять чувств, или индрий, в совокупности они определяют как физические органы чувств (дравья индрии), а органы познания — как психические органы чувств (бхава индрии). Глазу свойственно замечать цвет вещи, или объекта, наслаждаться (упабхога) им; а цвет является свойством материи. Глаза немедленно реагируют (сара) на цвет и тем самым как бы сами себя обнаруживают. Органы чувств (индрий) являются инструментами дживы, а душа — это то, что познает (янтри). Чувства — это способность к наслаждению, а внешние (вахья) вещи являются средствами наслаждения. Осязание (спаршу) джайнисты делят на восемь видов: горячее, холодное, шероховатое, гладкое, мягкое, твердое, легкое и тяжелое; вкус (свади) — на пять видов: горький, кислый, соленый, сладкий и вяжущий; запах — на два вида: дурной и хороший; цвет — на пять видов: черный, синий, желтый, белый и розовый; звук—на семь видов: шордж, ришабха, сандхара, мадхьямо, панчаша, дай- вата и нишада (до, ре, ми, фа, соль, ля, си). Чувственное восприятие является следствием контакта индрий, или органов чувств, и объекта. Субъект является джня- ной (познающим), бхоктой (наслаждающимся) и картой (действующим). Имеется три вида сознания (чета- ны): познание (джняна), ощущение (ведана) и желание. Сначала мы ощущаем (санведана), затем усваиваем (санджия) и, наконец, познаем (джняна). Джайнисты называют вещь «пудгала». Отношение, связь между индивидом и пудгалой таким же, как и между субъектом и объектом.
'Взаимодействие между индивидом (дживой) и пудгалой зависит от желаний дживы. Поэтому наблюдается взаимодействие дживы и пудгалы- Чем больше тело, тем больше и душа, и, наоборот, чем меньше тело, тем меньше и душа. Душа имеется в теле каждого живого существа. Во время смерти душа сжимается и становится размером с семя, но в последующем рождении душа принимает форму, соответствующую новому телу. Душа не одна, их очень много. Если свечу поместить в маленькую комнатку, то та станет освещенной, и если эту же свечу поставить в большую комнату, то свеча сможет освещать и эту комнату, —точно так же и души принимают различные формы (акрити) в разных телах. Каждый индивид имеет тело и душу, причем душа активна, а тело пассивно. Действующая (кармомай) пудгала в соответствии со своей природой видоизменяет саму ?себя. Благодаря порочным мыслям, контролируемым посредством действия, у индивида также видоизменяется и его сознание. Это не составляет два независимых ряда. Если бы дух и материя были изолированы, независимы друг от друга, тогда возник бы вопрос: почему джи- ва испытывает последствия своих действий? В мире имеются осязаемые и неосязаемые материальные тела (пуд- галы). Некоторые из этих тел благодаря притяжению дживы становятся действующей (кормамай) материей. В мире имеет место непрерывное сосуществование дживы и пудгалы, вследствие чего пудгала пребывает в дживе. Следовательно, если индивид и пудгала сосуществуют, то васту (вещественное) можег пребывать в индивиде.
Джайнисты считают, что всякая вещь имеет начало, становление и разрушение, или конец- Мир вечен, у него нет ни начала, ни конца. Он обладает качествами и подвержен изменениям. Все то, что возникает, существует и разрушается, именуется материальным телом. Эти тела некоторое время действуют. Реальные вещи как материя не меняются, а как абстрактные вещи — меняются. Все существующие вещи видоизменяются; они утрачивают старые качества (гуны) и приобретают новые. Вместе с тем нахождение определенных качеств (садхаран) позволяет нам сказать, что новое и старое является формой бытия единой субстанции (джинис). В действительности это обусловлено противоречиями и называется бхедабхеда, или различия в тождестве. Вещь неотделима от своих качеств. Вещь определяется как нечто такое, что обладает многочисленными (ан- танта) качествами. Этот мир есть движущаяся реальность, изменяющаяся тождественность (сананьянта). Как не может существовать качество без вещи (васту), так и вещь не может существовать без своих качеств. Джайнисты допускают наличие следующих качеств;
1) существование; 2) наслаждение (упабхог); 3) субстанциональность; 4) познаваемость; 5) тождественность (ананьята) и 6) способность обладать формой (акрити). Если вещь (васту) полностью абстрагировать от качества, то качество (таха) мажет .полностью модифицироваться (рупантарита) в вещь (васту), а если качество абстрагировать от вещи, тогда не станет никакой вещи. Одна и та же вещь (васту) обладает двумя видами связи — внешней и внутренней. Рама имеет огромный дворец. У этого дворіца могут быть внешние связи, но могут быть и внутренние—по отношению к своему огромному двору. Рама—богатый и умный человек. Он обладает богатством и знаниями. Таким образом, оказывается, что Рама имеет две стороны, или аспекта. Рама един, а в том, что он богат и умен, проявляется его обособленность (притакатва). Такие же связи, или отношения, какие мы видим между общим и особенным, имеются между вещью (васту) и ее качеством (гуной). Джайнисты полагают, что видоизменения, или модификации, бывают двух видов: изменения формы и качества. Перед нами золотое ожерелье — здесь мы видим изменение формы, а не качества субстанции золота. Качественные изменения бывают также двух видов: изменения естественные и случайные, или скачкообразные (акасмак). Цвет является постоянным свойством воды. Если цвет воды изменился и вместо красного стал синим, то здесь имеется изменение естественного свойства; но если спустя некоторое время вода изменилась и стала мутной, такое изменение называется случайным. Вода не всегда должна быть мутной, мутность воды есть случайное ее качество. Мир состоит из двух элементов: джив и аджив. Тот, кто обладает сознанием (чайтаньей), представляет собой дживу, а то, что не имеет сознания, как-то: звук (шабда), осязание (спар- ша), запах (гандха) и т. д., — является адживой. Аджи- ва — это объект (вишай), который бывает двух видов: лишенный формы (арупа), например дхарма, адхарма, пространство (деша) и время (кала), и имеющий форму (рупа), например материальное тело. Первой неодушевленной, или лишенной жизни, субстанцией (аджива дравьей) является пространство (акаша). Пространство разделяется на две части: 1) наполненную вещами, называемую лока-акаша, и 2) расположенную над первой и ничем не занятую, называемую алока-акашо.
Место, где неделимый атом пудгалы встречает препятствие, носит название «прадеша». Прадеша может предоставить пространство (стхан) всем элементам Сджинис). В такой лрадеше может поместиться один элемент (падартха) дхармы, один — адхармы, частица времени (калы) и многие атомы материи (васту) в тонком состоянии. Пространство (деша) само по себе не является причиной движения и покоя. Если бы вещи в пространстве были предоставлены сами себе, то следствием этого явился бы хаос. Для того чтобы создать мир, или космос (вшиву), они должны подчиняться законам движения и покоя. Дхарма является основной причиной движения. Дхарма лишена качеств вкуса, цвета, запаха, звука и осязания или контакта (спаршу). Дхарма охватывает весь мир в силу того, что ее существование неразрывно связано с вечным пространством. В действительности прадеша имеется одна, но на практике (вьвахар) их множество. Дхарма — бестелесна (амурта), непрерывна (дхаравахик) и несовершенна (асанскрита). Учитывая, что неживая природа постоянно развивается, дхарма является величиной бесконечно малой. Ее бытие проявляется благодаря непрерывности действия диалектического закона рождения и разрушения. Сама дхарма, не подвергаясь воздействию движения, обусловливает движение вещей (васту). Вода сама по себе индифферентна (удасина), неподвижна, но представляет собой условие (шарту) для движения рыб. Дхарма представляет собой сваямбху, и все же она лишена чувственных качеств (гун). Вода является посредником (мадхьямой) движения, а не его причиной (хету). Адхарма является главной причиной покоя, она также лишена чувственных качеств (идрий-грахья) и распространена їв лока-акаше. Эти два начала (дхарма и адхарма) являются нейтральными' причинами (хету) движения и покоя. Дхарма и адхарма пассивны, бестелесны, нематериальны. Дхарма и адхарма суть основа (патбхуми) движения и покоя всех вещей. Дхарма и адхарма действуют как соединяющие посредники, собирая воедино разбросанные вещи (джинис) и придавая им соответствующий порядок. Они являются условиями бытия всех вещей. Дхарма создает условия движения всех вещей, а адхарма — условия их покоя. Они едины с точки зрения сферы своей деятельности, но различны по действиям.
Джайнисты считают, что время (кала) не является совершенной, или абсолютной, субстанцией (васту), — это ардха-васту. Время — сущность, охватывающая весь мир, с ним связано вечное движение мира. Время не является совокупностью разного рода изменений, время—это постоянный процесс (паддхати), идущий от прошлого к настоящему. Время имеет существование (аститву), но не имеет измерения (парижан). Джайнисты проводят различие между абсолютным временем, которое не имеет ни начала, ни конца, ни формы, и относительным временем, имеющим начало, конец и подразделяющимся на более длинные (прахар) и короткие (мухурта) промежутки- Абсолютное время называется «кала», а относительное — «самая». Кала — это субстанциональная причина (дравья-карана) самайи. Относительное время устанавливается посредством непрерывных изменений, модификаций вещей. Эти изменения являются следствием абсолютного времени. Оно называется колесом (чаркой). Поскольку с течением времени все вещи подвергаются распаду, время также называют разрушителем. Время похищает все.
Все то, что мы воспринимаем посредством органов чувств, как различного рода тела, действия (кармы) и т. д., — все это имеет конкретную форму. Поэтому их называют материальными телами или вещами. Звук, неосязаемость, ощутимость (стхулата), форма, деление, темнота, образ, а также яркость и теплота суть модификации материи (пудгалы). Материя—это вечная вещь, неопределенная в отношении и количества и качества. Материя может увеличиваться или уменьшаться в объеме без присоединения или убывания частиц, или элементов. Она — носитель энергии, обладающий двумя видами движения: простым, то есть общим, движением (порииг- пондон) и движением постепенного развития, или эволюцией. Пудгала, или васту, представляет собой материальную, физическую основу мира. Звук, осязание и т- д. являются качествами пудгалы. Все в мире, кроме души и пространства, является продуктом эволюции материи (пудгалы). Все вещи, которые мы непосредственно воспринимаем, _ состоят из грубой материи. Существуют, конечно, и неосязаемые, недоступные для наших чувств вещи, которые также превращаются в различные формы, или ступени, кармы.
Вещи, воспринимаемые чувствами, представляют собой совокупность атомов (параману). Атомы не имеют ни частей (винду), ни начала, ни середины, ни конца. Атомы неосязаемы, вечны и совершенны. Они не создаются и не разрушаются. Атомы не обладают формой, хотя являются основой для создания всех форм. По-видимому, они иногда имеют форму, потому что всеведущие (кевали) могут их воспринимать. Атомы — весомы. Более тяжелые атомы стремятся вниз, а более легкие — вверх. Каждый атом занимает одну точку пространства (прадешу) и имеет своеобразный вкус, цвет, запах и осязаемость. Эти качества непостоянны (швашвата). Материальные, или физические, вещи создаются различными сочетаниями атомов вследствие их взаимного притяжения. Два атома образуют нечто единое, сливаются вместе, если один из них влажный, а другой сухой. Влажность или сухость являются характерной чертой атомов. Соединение атомов происходит лишь в том случае, если природа их различна- Они обладают силой взаимного притяжения и отталкивания. Движение атомов вызывается (утпанна) пространством, дхармой и адхармой. Одно соединение атомов вступает в комбинации с другими соединениями. Материя (пудгала) существует в двух формах: в виде атомов и в виде соединений (скандх). Это соединение атомов и является воспринимаемым объектом, а материальный, или физический, мир есть громадное соединение (махаскан- дха).
Изменение мира обусловлено распадом и соединением, комбинацией атомов. Атомы бывают лишь одного вида, но в результате появления новых качеств возни- кают новые формы атомов. Первичные атомы не обладают никакими качественными различиями.
Карма, как полагают джайнисты, материальна (пудгалика). Если бы это было не так, то не могли бы изменяться наши мысли и идеи. Карма представляет собой материю в неосязаемой форме. Результатом действия кармы является порок и добродетель. Душа входит Б контакт с внешним миром, и постигаемая материя входит в душу. Материя создает карма-шариру, которая не покидает душу до тех пор, пока та не достигнет полного освобождения. Эта материя (васту), обладающая деятельностью (кармамайей), препятствует избавлению души. Поступки, действия (кармы) тела (дехи) составляют дравья-карму, а действия дживы относятся к бхава-карме. Дравья-карма и бхава-карма соединены друг с другом, хотя они и различаются, ибо одно из них — сознательное (чайтанья), а другое — несознательное (ачайтанья). Действие кармы оставляет след, который является основой высшей деятельности (кармы). Существуют пять ступеней деятельности кармы, которые носят название душевных состояний (бхава абаст- хан). Последнее состояние, обусловленное четырьмя кармами, не подвержено действию кармы. Вещь при своем естественном развитии производит соответствующие результаты. Душа пребывает в состоянии деятельности (ауддогика). Вследствие некоторых усилий действие кармы может быть на некоторое время приостановлено. Мысли (чинты) на некоторое время нейтрализуются, подобно огню, покрытому пеплом. Душа тогда находится в состоянии аупасмики. Если деятельность кармы уничтожена, душа вступает в состояние разрушения, и тогда наступает освобождение. В таком состоянии некоторые кармы уничтожаются, некоторые находятся в пассивном состоянии, некоторые остаются действующими. В состоянии упакшайки и кшайки могут пребывать только святые, кевали.
Аджива бывает пяти видов, четыре из которых — пространство, время, дхарма и адхарма — лишены конкретной формы, а пятая — пудгала, или васту, имеет форму. Эти пять сущностей составляют материальный мир, или локу, а вне его, или над ним, — бесконечность, или алоку. Мир наполнен бесчисленным количеством джив различных форм. Дживы делятся на три разряда: 1) вечно совершенные (нитьясаддха), 2) освобожденные Смукта) и 3) зависимые (баддха)- Освобожденные индивиды не обладают телами (вехами), а земным индивидам присущи тела; поэтому существуют призраки. Они вечно связаны узами материи. Дживы многообразны. Ничем не ограниченные дживы (пирупадхи) обладают вечным, особым сознанием (чайтаньей), бесконечным познанием (ананта-джняной), бесконечным восприятием (ананта-даршаной), бесконечной силой и бесконечным блаженством (анантасукхой). Свападхи-джи- вами называются индивиды, подверженные рождению и смерти и бессознательно входящие в тесный контакт с материей. Душа (атма) и материя (васту) совместно образуют карму. Карма пребывает в состоянии покоя (стихира) при всяких изменениях (паривартанах). Новые субстанции не создаются и старые не разрушаются, происходит лишь соединение субстанций в новой форме. Дживы многочисленны и вечны; их характерной особенностью является наличие сознания (чайтаньи). Как бы это сознание ни затемнялось внешней субстанцией, оно никогда полностью не разрушается. Высшие дживы — это те, которые обладают пятью чувствами, а низшие имеют только одно чувство. Люди и боги обладают внутренним чувством, то есть умом (манасом), и являются разумными (юктивади). Душа не изолирована от познания (джняны) — своего атрибута (дхармы). Поскольку виды познания различны (вичитра), реальность (вастава) также разнообразна.
Не только люди и животные, но все прочее, начиная от солнечной системы до капли росы, имеет душу. Имеются материальные, физические (бхаутика) души, души огня и т. д., которые живут, умирают и снова рождаются в физических телах. Растения являются дживами, которые имеют одну или несколько душ. Растения, имеющие одну душу, всегда грубые (стхула) и произрастают только в этом мире. Растения, в которых воплощено много душ, являются тонкими и распространяются по всему миру. Эти тонкие растения называются нагад- хами. Нагадхи наделяет душами тех, которые обрели нирвану. Считается, что души имеются даже в камнях, металлах и других неорганических объектах. Условия существования души зависят от условий существования тела. Тела, лишенные дживы, имеют сознание души в открытом состоянии Ссупта_), а тела, обладающие дживой, имеют активное сознание. У людей сознание находится в активном состоянии (карья кари). Всякая плоть неодинакова: у людей плоть одного вида, у рыб — другого, у животных — третьего и т. д.
Индивиды характеризуются (лакшана) наличием сознания; и хотя сознание и не имеет формы, все же они наслаждаются (бхоги) результатами кармы и имеют размер, соответствующий телу. Индивид подвергается видоизменениям, иначе он не мог бы быть причиной действия. Индивид — это причина действия (упадан- карта) мыслей (бхав), а материя, обладающая деятельностью (кармамай), есть цель (нимитта)• Горшечник имеет идею (бхаву) горшка в своем сознании, и эта идея воплощается в горшке, сделанном из глины. Горшечник— это причина действия (упадан-карта), а глина — определяющая причина, или цель, действия. Мировая душа—это то же самое, что и освобожденная душа, а рождение и смерть суть ее модификации (парьяйи). Все, за исключением времени, является астикаями, то есть занимающим пространство, существует в пространстве и связано с ним. Время реально, но оно не связано с пространством. Время и субстанции (дравьи) не являются пространственными величинами (астикаями). Некоторые субстанции (дравьи), перемещаясь в одном и том же пространстве, взаимно проникают друг в друга, не теряя своей природы (сварупы). Земля, воздух, огонь и вода суть элементы (васту). Звук — это продукт вибрации физических частиц. Из шести субстанций (дравий) пудгала и джива являются основными. Остальные возникают как следствие их взаимного действия. Мир появляется благодаря вовлечению дживы в материю (пудгалу). Джива и пудгала — это действующие субстанции (сакрия-дравьи), которые могут передвигаться с места на место. Неодушевленный (джара) и одушевленный (чайтанья) мир вместе составляют карму. Джива, аджива, асрава, бандха, сан- вара, нирвана и мокша суть главные элементы мира. Иногда порок (пап) и добродетель включаются (антар букта) в главные элементы. Освобождение дживы, или сознания, от неодушевленного мира носит название абсолютного, или высшего, освобождения. Такое освобождение (мокша) достигается посредством прекращения и устранения влияния кармы. Асрава означает проникновение внешней материи (вахья-васту) в душу. Банд- ха связывает душу с телом. Эта связь вызывается ложным представлением (даршаной), самоотречением (ави- рати), заблуждениями, страстями и нерешительностью (спанданой). Под действием порочной кармы асрава тоже связывается узами, а под действием истинной кармы асрава получает избавление. Те каналы (двары), по которым в душу проникают кармы, могут быть закрыты. Нирджехара устраняет все ранее накопленные грехи. Инджахара и самвара менее необходимы асраве для связей с материей. Мысли (чинты) контролируют нашу карму, и поэтому мы можем посредством контролирующих мыслей отказываться от порочной кармы и осваивать (адхикара) истинную карму.
Пока душа не достигнет своего окончательного освобождения (мукти), она полностью не отделяется от материи (пудгалы). Тонкая неосязаемая материя, превращающаяся в карму, вливается в душу и тем самым загрязняет ее. Результатом действия каждой кармы может быть наслаждение или страдание в зависимости от того, произошла ли карма от добрых или дурных действий. Когда каждая карма произведет свое действие, она удаляется из души, и если этот процесс (падхат) избавления будет происходить непрерывно, то из души может быть удалена вся материя (пудгала). Но, к несчастью, вследствие того, что это очищение (вахишкара) и узы неразрывно связаны, душа совершает движение по кругу сансары. Во время смерти душа вместе с карма-шарирой немедленно переходит к новому месту рождения и воплощается в новом теле. В этом новом теле душа принимает соответствующую форму сообразно размерам последнего- В этом мире души могут воплощаться в четырех видах в зависимости от результата кармы: 1) рождение в аду (нарака), 2) рождение в животном мире (прани), 3) рождение в человеческом обществе (манава) и 4) рождение в сверхъестественном мире (дивье).
Джайнисты учат, что путь в нирвану сопряжен со знанием трех жемчужин (триратн) — верой в джину, познанием его учения и безупречным поведением (сада- чара). Посредством этих трех жемчужин дживы достигают избавления от страданий. Истинной верой считается вера в джин. Истинные знания — это реальные знания, без сомнений и заблуждений. Индифферентная, нейтральная точка зрения (удасина-дришти) без отвращения или симпатии по отношению к объектам (васту) внешнего мира — таково правильное поведение. Эти три пути идут в одном направлении, и необходимо придерживаться их одновременно. Добродетель достигается посредством отказа от всего земного: 1) ненасилием (ахинсой), 2) правдивостью речи, 3) милосердием, 4) неприсвоением чужого, 5) честностью (павитрой) в поступках и мыслях. Это положение иногда трактуется так, что необходимо отказываться от всех земных благ (васту), даже от одежды. До тех пор пока мы сознаем разницу между одетым и неодетым и, значит, нам свойственно чувство стыда (ладжа), спасение (мокша) невозможно. Для простого смертного й аскета правила поведения различны. Мирянин может стать добродетельным путем предоставления пищи нуждающемуся, воды — жаждущему, одежды — бедному и крова — аскету (санясиму). Убийство является самым великим грехом (папой). Нас привязывает к мирскому ложь, нечестность (асадхута), прелюбодеяние, гнев, жадность, невежество (моха), высокомерие (мада) и зависть. Терпение, смирение, простота и чувство удовлетворенности ослабляют наши узы (вандахан). Отмечаются многие другие грехи, например ненависть, сварливость (вивад), злословие, клевета, надувательство и т. п. Грех (папа) — название вины человека. Человек должен быть безразличным к радости и страданию. Высшие качества человека— самообладание и блаженство (анан- да). Тот джива, который желает внешние объекты, испытывая при этом радость или страдание, теряет самообладание. и попадает в зависимость от этих объектов.
Джайнисты говорят: «О человек! Ты — друг сам себе; почему ты желаешь друга вне себя самого?» Пожелав друга, джива попадает в зависимость от других. Хотя карма контролирует все, однако мы можем уничтожить (нашта) последствия прошлой кармы с помощью своих поступков, а в результате огромных усилий мы можем полностью избавиться от действия кармы. При помощи размышления 'достигается сила, благодаря действию которой люди избавляются от действия кармы и обретают избавление (мокшу).
Воздержание от насилия по отношению ко всему живому (ахинса) является основным в учении джайни- стов. Чтобы не убить чью-либо жизнь при ходьбе, сань- яси разметают перед собой путь; они закрывают нос покрывалом, чтобы не вдохнуть какой-либо живой организм, фильтруют воду и не едят мед. Джайнизм учит, что самоубийство возвеличивает жизнь. Если аскетизм с трудом проводится в жизнь и не может сдержать наши страсти, тогда самоубийство допускается. Император Чандрагупта в конце своей жизни стал джайнистом и, будучи неспособным избавиться от страстей, покончил жизнь самоубийством. Самоубийство допускается после двенадцатилетнего периода аскетической жизни. Женщины считаются объектами соблазна (лобха). Поэтому связи с женщинами нужно полностью отбросить. Неважно, шветамбара ты или дигамбара, буддист или последователь какой-либо другой религии; если ты видишь все дживы, подобные своей душе, и если ты осоз- знал это, тогда ты обретешь спасение. Человек становится брахманом или шудрой в зависимости от кармы. Брахманом становится тот, кто освободился от всех карм. Не следует какому-либо человеку гордиться своим происхождением (ваншей). У буддистов (баудха- сангха) нет мирских членов общины (грихастх), а у джайнистов они имеются. Бедность, безупречность (по- витрата), спокойствие и смиренность перед страданиями— самая большая гордость (чаурава). Отрицая бытие бога, джайнисты почитают индивида.
Они заявляют, что бог никогда не создавал мира. Если бы бог создал мир, то у воды была бы способность гореть, а огонь был бы холодным. Во внешнем ми- ре каждая субстанция обладает своими особыми качествами. Когда исчезают качества (дхармы), разрушаются и субстанции. Если одно существо может стать самосуществующим (сваямбху) и вечным, то где препятствие (бадха) для многих других существ стать вечными и самосуществующими? Весь мир бытия, состоящий из материальных и духовных элементов, существует извечно, всегда подвергаясь видоизменению, производимому силами природы (свабхавы), без вмешательства какого-либо прихотливого (кхамкхеяли) божества. Многообразие мира — это следствие совместно (самавая) действующих атрибутов: 1) времени (калы), 2) природы (свабхавы), 3) необходимости (нияти), 4) деятельности и 5) стремления к действию (удьямы). Из семени вырастает дерево, если оно помещено в соответствующую почву и в надлежащее время. Природа семени определяет вид (дхарану) дерева, которое из него вырастет. Хотя бога нет, но имеются существа (джинисы), заслуживающие уважения, или почитания. Это — тир- гханкары. Люди почитают (дурбалитта), уважают тир- дханкаров. Путь избавления мирянина заключается в поклонении тиртханкарам и в познании (упанабуддхи) собственной души (атмы). С течением времени, с извращением джайнизма, в него были включены боги, такие, как Кришна и другие. Однако джайнисты считают, что боги отличаются от людей лишь более совершенной душой.
Люди посредством освобождения (мокши) обретают вечное блаженство (анандамайю). Кто освобожден, тот ни велик, ни мал, ни черен, ни синь, ни горек, ни едок, ни горяч, ни холоден, лишен тепла и способности к новому рождению. Он познает и знает, что нет ему подобных. Он не имеет формы — у беспричинной причины нет причины. Мир (лока) пребывает в середине алоки в форме человека с сиддхашилой наверху, то есть там, где находится голова. Эта сиддхашила является местопребыванием всезнающей души и духовного (адхоят- ми) ока вселенной. Освобождение (мокша) — это вечное внешнее движение. Душа, будучи свободной, стремится вверх (урдхвагама), порывая все узы. Природа души стремится вверх, а при связи с пудгалой душа остается внизу.
17 М. Рой
Джайнизм есть скептическая и плюралистическая философия. В основном это философия аналитическая. Вследствие этого джайнизм содержит в себе много идеализма. Джайнисты устанавливают связь материи (васту) и духа (манаса), тела и сознания с помощью неестественных (асвабхавик) способов (упай). Для того чтобы установить эту, взаимосвязь, они, подобно механистическим материалистам (янтрик), изобрели (калъ- пана) внешнюю субстанцию (вахья-васту), или карму. Эта карма явилась общим началом материи и души. Иногда карму они называют сверхчувственной тончайшей материей (вишайей), иногда — нереальной (аваста- вой). Джайнизм признает, что пудгала существует изолированно, независимо от души, а также устанавливается независимое бытие внешнего мира (васту)- Вместе с тем джайнисты не признают того, что душа является следствием постепенного развития материи (васту). Они утверждают, что вещи (васту) претерпевают качественные и количественные изменения, но в результате этих изменений ничего нового не возникает. В силу того что они не признают тот факт, что изменения души являются первичными, а.внешние изменения — вторичными, получилось, что душа и материя существуют в виде двух независимых сущностей. Их воззрения относительно падения или возвышения души легко понимают даже дети. Они, подобно Демокриту, не признают существования атомов (параману) одного и того же вида (ек-дхарана). Ахинса является высшим законом; согласно ему, джайнисты во всем видят души. Джайнисты полагают, что если душ нет, то нет и препятствий для убийства живых существ (джива-хатья). Если всякий джива подобно человеку имеет душу, то убийство какого бы то ни было дживы грешно (папа). Джива состоит из тела (дехи) и души (атмы), но душа многообразна. Из-за признания постоянной души в философии джайнистов многое кажется нелогичным. Именно это и открыло дверь для широкого потока идеализма. Алока, сиддхашила, перерождение (пунарджанна) и другие атрибуты философии джайнистов послужили причиной появления мистицизма (рахасьявады). Джайнисты считают, что во время смерти душа покидает кармашариру и немедленно воплощается (ашрай) в другое тело. Они всегда верят в перерождение (пунард- жанну). Буддисты полагают, что перерождение происходит не подобно тому, как от одного светильника зажигается другой или как один человек, услышав стихи, читает их на память другому человеку. Буддисты понимали перерождение как сохранение потомства согласно желанию, а джайнисты понимают его как переселение души погибшего тела. Учение джайнистов, подобно учению буддистов, не является прогрессивным. Главная причина этого заключается в том, что мировоззрение джайнистов, так же как и буддистов, не диалектическое, а механистическое.
Еще по теме ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА:
- ДЖАЙНИЗМ
- ЛЕКЦИЯ № 11. Джайнизм и буддизм
- Возникновение джайнизма
- Джайнизм в истории Индии
- Этика джайнизма
- БУДДИЗМ И ДЖАЙНИЗМ
- Теория джайнизма
- Космография и мифология джайнизма
- Глава 13 Оппозиционные учения: джайнизм
- Тема 2. Античная философия Зарождение философии в древней Греции и культурно-исторические предпосылки возникновения философии
- И. В. Рязанов. История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии Учебное пособие, 2014
- 2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И ИСТОРИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ и СОЦИОЛОГИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПОЛИТОЛОГИЯ
- Поппер Карл Р.. Все люди — философы: Как я понимаю философию; Иммануил Кант — философ Просвещения. / Пер. с нем., вступи. статьи и примеч. И. 3. Шишкова. Изд. 2-е, стереотипное. — М.: Едиториал УРСС. — 56 с., 2003
- ЛЕКЦИЯ 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (1У-Х111 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (Х1У -ХУ1 вв.)
- О. Конт Курс позитивной философии Том IV Догматическая часть социальной философии
- ПЕРВАЯ КНИГА ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ОТКРОВЕНИЯ, ИЛИ ОБОСНОВАНИЕ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ