1. Этапы

В философии Декарта — этом апофеозе метода — частности картезианской физики неоднозначны, да и вся она в целом ограничена метафизикой, существованием непротяженной субстанции.

Эта объективная метафизика, это зафизическое непротяженное бытие как объект познания были в значительной мере разрушены трансцендентальной философией — системой Канта (1724—1804), Но Кант заменил объективную идеалистическую метафизику вакуумом познания, непознаваемыми вещами в себе, а пространство и время он перенес из объективного мира в субъективное созерцание, объявив их априорными субъективными формами познания, Метафизика стала учением о границах познания, «Король умер, да здравствует король!» — объективная метафизика оставила свой трон субъективной метафизике,

Можно увидеть некоторую сквозную тенденцию, свойственную различным этапам эволюции философских идей

Канта. Как известно, таких этапов было три: первый из них охватывает 40—50-е годы XVIII в., когда Кант примыкает к ленбннцианско-вольфианской философии; второй этап — это 60-е годы, когда он приближается к идеям Юма (1711 — 1776) н к эмпиризму, и, наконец, третий этап — с 70-х годов, когда Кант приходит к новой философской системе, к тому, что он называл критической философией, или трансцендентальным идеализмом.

Что же могло быть общим для этих этапов, для столь различных исходных философских концепций?

Возьмем первый этап, причем не будем рассматривать BCJP эволюцию идеи Канта в 40—50-е годы, а ограничимся только одной идеен, высказанной в 1755 г.

Конкретные представления Канта о создании Солнечной системы и Вселенной до сих пор не получили однозначной оценки, но принципиальная попытка механического истолкования первоначального толчка имела колоссальное значение для научного мировоззрения в целом.

Во «Всеобщей естественной истории и теории неба» Кант критикует идею божественного толчка, которым мир был пущен в ход, чтобы дальше двигаться под влиянием инерции н взаимного тяготения тел, Ньютон писал, что движение плапет — это «рубеж, отделяющий друг от друга природу и перст божий», Кант называет подобную мысль отказом от научного решения вопроса и хочет найти каузальное объяснение начальных условий движе- ішя небесных тел К В Солнечной системе нет сил, которые объясняют первоначальный толчок. Отсюда следует только, что подобная сила существовала раньше. Она состояла в притяжении и отталкивании молекул первичной туманности.

Во всех докритическнх натурфилософских работах Канта, начиная с «Мыслей об истиппой оценке живых сил» (1746) до работы «О первом основании различия сторон в пространстве» (1768), анализ естественнонаучных проблем вплотную приводит к историческому анализу.

Ньютонов первый толчок сникает под взглядом этих глаз. Но достаточна ли для решения проблемы философия Лейбница и Вольфа и вообще традиционная метафизика XVII—XVIII вв.?

В философии Декарта основания поведения тела были объектом физического познания, а основания бытия — объектом метафизического познания. В философии Спинозы, которая в первой половине и в середине XVIII в. считалась одиозной, основания бытия (natura naturans) были физическими причинами, как и основания поведения. У Ньютона они были метафизическими и явно выходили за рамки динамической картины мира. Лейбниц и за ним Вольф перенесли основания бытия в метафизическую область предустановленной гармонии, и здесь дипамизм не мог найти выхода из тупика начального толчка.

Куда же пошел Капт? Во «Всеобщей естественной истории и теории неба» он шел в сторону поисков физических причин бытия, физических причин возникновения объектов, физического «основания почему». В диссертации 1755 г. он пошел в направлении метафизической версии, приписав подобные основания богу. Кант все время приближался к стене, отделяющей natura naturata, модусы, поведение, от. natura naturans, субстанции, бытия. Метафизическое решение, которое помещает за стеной нечто непротяженное, не воздействующее на органы чувств, нефизическое, было кратким этапом поисков. Он сменился новым — эмпирическим и скептическим: философии рекомендуется не заглядывать за стену, ограничивающую мир феноменов.

Это второй этап.

Это третий этап философского развития Канта, включающий главные труды философа — «Критику чистого разума» (1781), «Критику практического разума» (1788), «Критику способности суждения» (1790) — основные произведения, создавшие критическую философию. Гносеология в собственном смысле, познание, оторванное от своего объекта, от оснований бытия, становится объектом философского мышления. Именно здесь, в самом познании, содержатся понятия всеобщности и необходимости бытия, то, что Юм не находил в восприятии мира.

Этот перенос объекта познания на самого себя Кант называет переходом от трансцендентного к трансцендентальному. Трансцендентное охватывает распространение определений на мир вещей — традиционных объектов познания. Трансцендентальное ограничивается действительным объектом познания, самим познанием. Соответственно философия Канта получает название трансцендентальной. Словом трансцендентальный «я обозначаю отношение нашего познания не к вещам, а только к познавательной способности»,— говорит Кант в «Пролегоменах» 2.

Трансцендентальная философия отнюдь не придает реальное бытие в вещах конструкциям, находящимся в самом познании,— истинным объектам трансцендентальной мысли. Существование пе совпадает с понятием. К понятию должен быть добавлен предикат бытия, без него самое богатое предикатами понятие не становится реальным.

Однако догматы религии возвращаются в пределах практического разума. Кант разграничивает теоретический разум, который не может познавать мир без созерцания и опыта, и практический разум, который управляет волей человека и его поступками. Здесь действуют моральные законы, которые требуют признания морального законодателя мира. В «Критике практического разума» Кант восстанавливает то, что было разрушено «Критикой чистого разума». В только что упомянутой работе Гейне очень живо рисует сцену возвращения догматов: Кант это делает по просьбе своего старого слуги Лампе, которого испугала дискредитация привычных верований.