<<
>>

ЭКСТАЗ

В битнической поэзии сознательное внедрение вульгаризмов дает поэтическую санкцию повседневному языку улицы. Джеймс Ф. Скотт утверждает, что, в то время как популярному поэту трудно всунуть краткое стихотворение между двумя рекламами туалетного мыла, поэты-битники напоминали об исторических связях поэзии с такими коллективными выразительными формами, как обрядовые песни и устные предания. Они стремились возродить старинную традицию непосредственного контакта со слушателями, рассматривая поэзию как нечто возбуждающее одновременно и публику, и поэта.
При этом происходит впадение в совместный транс наподобие джазового экстаза, о котором столько говорится в битниче- ских теоретических выступлениях. Поэт старшего поколения Кенет Роксрот, которого многие считают истинным пророком битничества, а также молодые— подражающий Вийону Ферлингетти или вдохновляемый Уитменом Аллен Гинсберг, который декламирует свои стихи на джазово-поэтических вечерах,— пытаются передать слушателям свое мировосприятие, искренность чувств и формальную гармонию, которая должна родиться стихийно, после того как будут опрокинуты всяческие литературные, грамматические и синтаксиче- ские препятствия. Ибо, как говорит Керуак, «надо отпустить тормоза и поддаться свободным ассоциациям на бескрайнем океане мысли; плыть по океану английского языка без всякой дисциплины, кроме риторического выдоха и декларации протеста»113. Таким образом, поддаваясь воздействию свободной игры чувств, освобожденных от неискренности и общественных препятствий, поэт и его слушатели возрождаются духовно путем катарсиса. Существуют различные виды экстаза: экстаз движения, экстаз автомобильной гонки — чувство, которое переживаешь в одиночку. В технизированном и дегуманизированном мире это пребывание за рулем и гонка на свой страх и риск, с сознанием ответственности за управление машиной и своей личной связи с ее механизмом, представляется возвращением к собственному человеческому миру. «Автомобиль,— пишет Халасинский,— стал для молодых подвижной гостиницей, прибежищем любви и одновременно символом бездомности и одиночества молодежи в современном обществе»114. Автомобиль также символ дегуманизи- рованного секса.

Кроме восхваления экстаза движения, переживаемого в одиночестве, битники превозносят ритмику джаза, вводящего в транс человеческую массу. Ритм джазовых ударов заставляет забыть о жизненных невзгодах, порождая состояние беззаботного блаженства— разломленности. Роман Керуака «На дороге» построен на принципе музыкальной гармонии, причем именно на джазовых мотивах, а джазовые понятия служат в нем для изображения эмоциональных состояний и самых интимных сфер человеческой жизни.

Таким образом, музыка, воспринимаемая определенным образом, ведет к экстазу, порождающему чувство общности людей, связанных одинаковой судьбой и одинаковыми чувствами. Те, которые не нашли подтверждения человеческого единства, прочных связей в действительной жизни, реальных форм солидарности, согреваются теплом кратковременной связи, которую несут с собой звуки музыки.

Битники отворачиваются от таких присущих империализму реакционно-конструктивных идеологических связей ложной солидарности, как национализм, расизм, антикоммунизм. Они восклицают, как Дэвид Карп, автор романа «Оставьте меня в покое»: «Мы не хотим крестовых походов!» Но, отворачиваясь от крестовых походов, они не борются против них, и судьба бейсбольной команды волнует их больше, чем самые серьезные мировые вопросы.

Однако это «неприятие» тоже мнимое. Все более сильное давление социальных условий, дегуманизированной технической цивилизации, империалистических метрополий порождает все снова и снова, в массовых масштабах сознательные, полусознательные и подсознательные настроения несогласия и конфликта с господствующими общественными отношениями, особенно среди молодежи. А туманность этих настроений определяет туманность протеста.

Неопределенный протест, настроения без познания их причин, психические стрессы, вы- званные условиями жизни л труда, общественными отношениями и темпом жизни,— все это находит стихийное выражение в крупных массовых демонстрациях джазового экстаза. Битники, «оказавшись лицом к лицу с натиском буржуазной технократии, отступили, уйдя в духовную нирвану гашиша и мескалина. Перед угрозой потенциальных политических кризисов они спрятались в замкнутые группки, а теперь украдкой взирают на мир сквозь немытые окна чердаков на Грант-стрит»Но битники, восхваляющие стихийные демонстрации молодых, представляют лишь часть огромного движения протеста против современной американской действительности.

<< | >>
Источник: Коссак Е.. Экзистенциализм в философии и литературе: Пер. с польск.— М.: Политиздат,.— 360 с.— (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма).. 1980

Еще по теме ЭКСТАЗ:

  1. БЕЗРАЗЛИЧИЕ И ЭКСТАЗ
  2. 1.9. Возвращение к Абсолюту и экстаз
  3. Iі л а и a XIX О [РЕЛИГИОЗНОМ) ЭКСТАЗЕ (ПЕ L'ENTHOUSIASMK) 509
  4. Раздел 4 ВЗГЛЯД НАУКИ И РЕЛИГИИ НА ГЛУБИННУЮ ПРИРОДУ НАУЧНОГО ОТКРЫТИЯ
  5. Джаны, или уровни транса
  6. Состязание и случай
  7. 70. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВНИМАНИЯ
  8. Научное толкование
  9. ПРЕДИСЛОВИЕ
  10. Практика медитации
  11. Динамика откровения: откровение изначальное и зависимое
  12. Окончательное откровение во Иисусе как во Христе
  13. СУФИЗМ И СУФИИ
  14. Дровное Присутствие и предвосхищение Нового Бытия в религиях
  15. II НА ДОРОГЕ
  16. IX. Современные проявления