<<
>>

Две парадигмы рассмотрения делений и соединений

Логическое древо. Представление последовательности всеобщих делений и соединений в виде квази-логического древа оппозиций- это основная парадигма423 их описания в Трудности XLI. Предполагается, что (1) снятие оппозиций осуществляется посредством перехода на более высокий уровень, к большей общности и цельности, которые и охватывают в себе оппозиции.
Таким образом точка, в которой оппозиции соединяются, находится не между противоположностей, но выше них. (2) Вершиной и пределом всех соединений является Бог, а человек есть всего лишь один из элементов древа рассечений, более того, он располагается в самом низу последовательности разветвлений. Будучи таковым, человек по определению не способен соединить в себе мир. Графически это можно представить так: НЕТВАРИОЕ ТВАРНОЕ / \ ЧУВСТВЕННОЕ УМОПОСТИГАЕМОЕ / \ ЗЕМЛЯ НЕБО / \ ОЙКУМЕНА РАЙ ЧЕЛОВЕК ? \ МУЖСКОЕ ЖЕНСКОЕ Однако дважды в эту картину встраиваются фрагменты совершенно другой парадигмы, формулируемой в терминах «краев и середин». Она предполагает, что края, разнесенные по вертикали или горизонтали, связываются через находящуюся между ними середину. Это случается, когда речь заходит о человеке, который является «связкой», «средним термином» для краев мира, опосредуя их в себе424. Только в этой парадигме человек, как середина, способен соединить мир. Рассмотрим, каким образом в Трудности XLI сочетаются оба эти подхода. Максим начинает с описания пяти всеобщих делений (1304D 7 sqq.), последовательность которых имитирует логическое древо Порфирия. Соответственно, при этом отсутствуют упоминания «середин» и «краев». Однако, когда доходит до пятого деления, объектом которого является человек, на основную тему «делений» накладывается рассуждение, формулируемое в терминах «опосредований», «середин» и «краев» (1305А14-С7). Эта линия не становится главной, не замещает собой основную, представляя собой, скорее, цепь оговорок, указывающих на возможность противоположно направленного движения: человек разделяется, хотя его предназначение - связывать.
Максим говорит, что человек «опосредует края собою» через свои «части»425 (природа этих частей прояснится только во второй части главы), он есть «связка» для всеобщих краев426. Связывание всего мира требует последовательности опосредований, при которых человек начинает с «ближайших» к себе (характерно, что так именует чувственные сущности Аристотель) или с «худших» (такими они представляются платоникам)427. Начиная с 1305С7 Максим перестает упоминать о «краях» и «серединах», и парадигма «логического древа» надолго остается единственной системой координат. Тема «середин» и «краев» снова появляется в 1312А5-В2 при описании того, каким образом Христос по своему человечеству связывает края мира. Это рассуждение представляет интерпретационные трудности428, а потому мы рассмотрим его подробно429. Максим говорит, о Христе, собирающем всё творение: avv rjfjuv каї 8i* гцлas Trjv arraaav KTIGLV 8«z rcbv fjieaajv cbs fxepcov ISLCOV та акра 7T€piXa/3cbv каї 7T€pl zavrov aXvrcos aXXrjXoLS $іаафіу?ад 7Tapa&€Laov каї oiKovyL€vrjv, ovpavov каї yfjv, аІавг}та каї vorjra, cbs осЬуьа каї aiadrjcnv каї фих^У кав* rjfjLas €Xa)V Kat v°vv> ols cbs ціреаі кав* €Ka&Tov то ккаатсх) кавоХои avyyeves оькбісосга/хеуо^ акроу430 ката TOV ттроаттоЬов&та троттоу в^оттреттcbs та rravra els eavTov ауекефаХаїсЬаато, fxlav imapxovaav TTJV airaoav KTLGLV Sei^as, каваттер ауврсоттоу aXXov Tjj rcbv fx€p(dv kavTrjs npos aXXrjXa avvobco aVfJL7rXrjpOVfl€Vr]V каї TTpos iavTTjv vevovaav rfj oXorrjri rrjs vrr appeals ... вместе с нами и ради нас Он охватил всё творение в его краях через середины, как свои части, и нерасторжимо стянул окрест Себя друг с другом рай и ойкумену, небо и землю, чувственное и умопостигаемое, как имеющий тело, и чувство, и душу, как у нас, и ум, которым, как частям, по отдельности Он усвоил всеобщий край, родственный каждой [части], вышеописанным способом божественно возглавил в Себе всё, представил всё творение единым по существованию, словно иного человека, исполненным посредством схождения своих частей друг с другом и обращенным на себя в силу целостности существования...
Христос «стягивает» творение по своему человечеству. В концептуальном плане это ещё раз приводит к наложению парадигмы «краёв и середин» на парадигму «логического древа». Как человек Христос конечен и ограничен, Он принадлежит миру, а потому другие природы могут собираться «окрест Него». Он «усваивает» края тварного мира своим частям, каждая из которых на своём онтологическом уровне выступает как средний термин для соответствующей оппозиции. Христос охватывает творение «через середины». Что они такое? Фраза о связывании «рая и ойкумены, неба и земли, чувственного и умопостигаемого» сбивает читателя с толку. Во- первых, её элементы заимствованы из парадигмы «логического древа», (1) в которой нет места средним терминам; (2) средоточием собираний в которой является не человек, но Бог; и (3) которой отвечает иерархия «земля, чувственное, тварное». Тем не менее, означенная фраза инкорпорирована в центр рассуждения, ведущегося в парадигме (1) «середин и краев»; (2) центром которой является не Бог, а человек; которая (3) имеет свою собственную, пока не названную, онтологическую иерархию. Придаточное предложение причины «как имеющий... ум» впервые называет эти средние термины, - «тело, чувство, душа, ум», - образующие иерархию «середин» (эти элементы уже присутствовали в 1305АС, именуясь там просто «частями» и «серединами»). Вторая трудность, связанная с фразой «рая и ойкумены... и умопостигаемого», состоит в том, что в ней названы только три пары оппозиций (связка «мужское и женское» не упомянута), так что численно их трудно сопрячь с четырьмя элементами следующей строки, а ведь, как сказано, грамматически последняя представляет собою придаточное предложение причины431. Отсутствие пары «мужское и женское», скорее всего, вызвано тем, что они не являются «всеобщими краями», локализуясь только в падшем человеке. Середины, которыми Христос по своему человечеству связывает всеобщие крайности, суть Его совершенное тело (свободное от разделения на мужское и женское, не знающее различия ойкумены и рая), Его чувство (связывающее чувственные землю и небо) и Его разумная душа (логос), которая созерцает всё тварное в его логосах. Видимо, не случайно четвертая «часть» (ум) стоит 108 в перечне особняком, будучи добавлена после кав’ r^ias exa,v- Если в соединении тварного участвуют только Христовы тело, чувство и разумная душа, то ум может быть зарезервирован для соединения тварного и нетварного, о котором не сказано здесь, в Трудности XLI, но идет речь в Вопросоответе XLVIII (см.
ниже примеч. 487). Впрочем, более веская причина упоминания «ума» именно здесь, применительно к Христу, - полемика с аполлина- ристами. Говоря о Боговоплощении, Максим не раз употребляет формулу «плоть, наделенная разумной душой и умом», дабы опровергнуть последователей Аполлинария, учивших, что Слово приняло только плоть и неразумную душу, а Само заняло место разумной души (рассуждения) и ума432. Итак, под «серединами», через которые Христос охватывает творение, Максим подразумевает Его человеческие тело, чувство и разумную душу. Они составляют человеческую природу Христа, являясь её частями; Христос обладает ими в своем человеческом существовании. Соответственно, и всё собранное посредством этих частей творение предстает как «иной человек», единый по целостности своего бытия. Графически парадигма «краев и середин» может быть представлена (Рис. 2) следующим образом (круг символизирует божественную природу Христа): Близкий по идее и лексике текст, отчасти проясняющий разбираемые нами строки, можно видеть в Трудности VII (1092ВС), где прямо сказано, что все тварные природы собираются окрест чело- веческой природы Христа, входящей в ипостась Богочеловека: поскольку человек по благости создан Богом из души и тела, то... душа... заботится о теле, чтобы... и его... усвоить Богу (оікеїсосгаї собою посредствуя вселению Творца [в тело]... Чтобы пришло воедино многое друг от друга от- 433 стоящее по природе , стягиваясь друг к другу окрест единой природы человека, и чтобы Сам Бог был всяческая во всем (1 Кор 15:28), всё воспринимая и воипостазируя Себе (€W7TOL$ каитф)434, поскольку ничто из сущего более не будет обладать свободным и непричастным Его присутствия движением...435 Другая параллель к Трудности XLI обнаруживается в Письме XV (PG 91, 544С-576В; 634-640 гг.), в котором Максим указывает, что по ипостаси Христос есть Посредник (^ecrirrjs) для частей, из которых сложен; что Христос сокращает в Себе расхождение между краями, соделывая Умиротворение (elprjvrj) и через Дух примиряя (апокатаХХасгасоу) человеческую природу с Богом и Отцом (PG 91, 556А).
Завершая рассмотрение отрывка 1312А5-В2, заметим, что слова Максима о том, что Христос показал мир единым по существованию, «словно иного человека» - это инверсия образа Григория Богослова: Слово созидает человека... из невидимой и видимой природы... поставляет как бы некий второй мир (косгцоу)- великий в малом; на земле иного ангела... земного и небесного... видимого и умопостигаемого, середину (fxccrov)... одного и того же, кто и дух и плоть... через тяготение к Богу обожествляющегося436. В Вопросоответах Максим даёт понять, что осведомлен относительно разницы двух вышеупомянутых парадигм. Он указывает на различие между соединениями по типу родо-видового древа и иными соединениями (через среднее или через сложение): 110 это не только, применительно к той же самой природе, соединение частей в общее сообразно тому же самому логосу бытия, как, например, индивидов в расположенные над ними виды, видов в роды и родов в сущность, единовидно сочетающихся друг с другом по границе [входящих в соприкосновение] краев, так что проявляющиеся у них общие логосы частей (соединение природы со [своим] логосом437. В этом месте Максим, в противоположность Трудности XLI, явно не считает, что пары ум/чувство, небо/земля, чувственное/умопостигаемое образуют родо-видовое древо. Впрочем, смешение парадигм, наблюдаемое в Трудности XLI, присутствует и здесь. В начале цитаты речь идет о логических соединениях (это парадигма логического древа), но здесь же сказано о «соединениях крайностей» (это парадигма краев и середин). Далее в Вопросоответах Максим говорит, что догматы о Воплощении ведающий ум строит, будто столпы, из различных умозрений: устанавливая в силу надлежащего знания истинные понятия (8o?as) о каждом [соединении], созерцательный ум мудро возводит... умопостигаемые столпы, то есть догматы о соединениях, которые являются скрепами этих соединений438. Здесь соединения производит не Богочеловек в реальности, но внутри себя созерцающий ум (о весорцпкод vovs), формирующий согласно своей науке-знанию истинные представления.
Подобный переход из онтологического плана в эпистемологический характерен для Максима439. Ср. его слова о том, что, если бы при познании мира душа хорошо пользовалась своими пятью чувствами (собирала бы с* их помощью духовные логосы, перенося к себе все видимое), то она создала бы в своем разумении духовный мир, четырьмя стихиями которого были бы четыре главные добродетели440. В Трудности XLI различие между субъективным и космическим отражено в лексике: после соединения человеком ойкумены с раем, земля уже не делилась бы «для него» (аитш, 1305D6); когда человек стал бы лёгок телом, как ангелы, чувственное творение не имело бы «для него» (avrw, 1308А2) делений по месту и расстоянию; а после того, как он сделался бы равен ангелам в ведении, творение не делилось бы «для него» (avrw, 1308А13) на известное и неизвестное. Когда те же соединения осуществляет Христос, они реализуются в Нём Самом: Он соединил нас с нами самими в Себе Самом (cv єаитф, 1309D9); земля утратила благодаря Ему (кат* aiirov, 1309В6) отличие от рая; Он уничтожил деление на небо и землю в Себе (ev eavrw, 1309C3); Он явил в Себе схождение чувственного и умопостигаемого (ev сайты, 1309С10); наконец, Он возглавил в Себе всё (ev eavrw, 1312A3).
<< | >>
Источник: Петров, В.В.. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в.. 2007

Еще по теме Две парадигмы рассмотрения делений и соединений:

  1. С. ДЕЛЕНИЕ НА ПЕРИОДЫ, ИСТОЧНИКИ, СПОСОБ РАССМОТРЕНИЯ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
  2. 3.1. Деление и соединение как диалектические методы
  3. 3.4. Всеобщие деления и соединения в Трудности XLI
  4. Глава четвертая Размерынаселенной земли (ойкумены). О материках (§ 7—8). Деление человечества на две части (§9)
  5. Книга XI Глава первая Пограничная линия между Европой и Азией, Деление Азии хребтом Тавром на две части. Описание четырех областей северной Азии (§ 1-5. 7)
  6. ДЕЛЕНИЕ УЧЕНИЯ О ПРАВЕ А Общее деление правовых обязанностей
  7. 2. Рассмотрение заявки
  8. IX. О телеологическом рассмотрении
  9. §3. РАССМОТРЕНИЕ ЗАЯВКИ В ПАТЕНТНОМ ВЕДОМСТВЕ
  10. ЦЕЛОСТНОЕ РАССМОТРЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ
  11. Издержки, связанные с рассмотрением дела
  12. Всесторонность рассмотрения.
  13. Порядок подачи и рассмотрения жалобы
  14. Рассмотрение дела по существу
  15. Порядок рассмотрения дела об административном правонарушении
  16. Глава 9. Парадигмы и дихотомии в психологии
  17. О ДЕЛЕНИИ
  18. 1.2. Парадигмы социологической теории
  19. Рассмотрение дела об административном правонарушении
  20. Две опоры