<<
>>

Добро и зло.

Понятие добра обычно соотнесено с высшими ценностями — Истиной или Благом. Между тем оно всегда субъективно, добро одного может обернуться злом для другого. Поэтому вряд ли возможна какая-либо строгая наука — аксиология или семиотика, определяющая строгое различие добра и зла.
Кто говорит, что он добр? Многие выражают подобную амбицию. Гораздо меньше тех, кто говорит от имени зла. Поскольку Ницше настаивает на перформативном характере подобных утверждений, это предполагает обращение к говорящему. Речь идет о манифестации «уверенности знатной души в самой себе»166. Уверенный в себе, твердо стоящий на ногах человек сообщает достоинство вещам и творит ценности. Он чтит все, что находит в себе,— «такая мораль есть самопрославление»167. Ницше рисует мораль господ как основу дружбы и вражды, благодарности и мести. Он пишет: «Тут мы видим на первом плане чувство избытка, чувство мощи, бьющей через край, счастье высокого напряжения, сознание богатства, готового дарить и раздавать.»168 Совсем иначе реконструирована мораль рабов — раб смотрит недоброжелательно на добродетели сильных и культивирует качества, способные облегчить бремя существования: сострадание, сочувствие, мягкость, дружелюбие. Ницше проницательно отметил «полезность» этих добрых чувств и опасность это- са господина. Преимущество морали господ над моралью рабов не оспаривалось, но и не принималось им. Ницше полагал, что тщеславный, надутый и спесивый мандарин не менее отвратителен, чем жалкий раб — последний вызывает хотя бы сочувствие. Но есть какая-то дополнительность этих моралей. Кажется, если существует нечистая совесть, то должна быть и чистая. Однако не бывает чистой совести — совесть всегда нечиста; без вины, проступка ее бы не было. Ницше писал: «Человек, это многообразное, лживое, искусственное и непроницаемое животное, страшное другим животным больше хитростью и благоразумием, чем силой, изобрел чистую совесть для того, чтобы наслаждаться своей душой, как чем-то простым; и вся мораль есть не что иное, как смелая и продолжительная фальсификация, благодаря которой вообще возможно наслаждаться созерцанием души»169.

Вообразим, фантазировал Делёз, ягненка-мыслителя. Его силлогизм таков: хищные птицы злы, и поскольку я не отношусь к ним, я добр.

Ягненку кажется, что хищные птицы могли бы воздержаться от действия. Но именно на фикции силы, отделенной от своих возможностей, держится злопамятность. Таким образом, мораль обвиняет силу за то, что она действует, и хвалит, если она не действует. Различая мораль и этику, Делёз резюмировал: «Доброе в этике стало злым в морали, плохое в этике стало хорошим в мо- рали»170. Новые представления о добре и зле возникли как результат отрицания или воздержания от действия. За ними скрывается ненависть к жизни: слабые и больные называются добрыми только потому, что сильные и деятельные считаются плохими. Ницше критикует не столько мораль, сколько моралистов, которые подобно плохим математикам заучивают правила, но не обладают способностью их применения. Во-первых, он расценивает мораль как полезное заблуждение («Мораль — полезная ошибка. Ложь, осознанная как необходимость»171). Во-вторых, он рассматривает ее позитивные функции в качестве средства дрессуры дикого животного («Мораль — это зверинец; предпосылка ее — та, что железные прутья могут быть полезнее, чем свобода. Другая ее предпосылка, что существуют укротители зверей, которые не останавливаются перед самыми ужасными средствами. Эта ужасная порода, которая вступает в борьбу с дикими животными, называет себя священниками»172). Таким образом, мораль рассматривается Ницше как эффективное средство приручения и одомашнивания человека. Она делает его менее опасным, нанося ему вред. Ницше пишет: «Глубочайшая благодарность морали за то, что она сделала до сих пор: но теперь она только бремя, которое может сделаться роковым»173.

<< | >>
Источник: Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с.. 2005

Еще по теме Добро и зло.:

  1. 15.11. Добро и зло
  2. Добро и зло, ангелы и демоны
  3. ДОБРО
  4. РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ ДОБРО И СОВЕСТЬ
  5. Математика и добро
  6. ЗЛО
  7. Должно делать добро ближним, по возможности, тайно
  8. 9.5. Таможня дает добро (взаимоотношения с таможенными органами)
  9. X. НЕОБХОДИМО ЛИ ЗЛО?
  10. Лосский Николай Онуфриевич.. Бог и мировое зло, 1994
  11. Добро, которое мы делаем ближним, обращается нам самим во благо
  12. Зло. Искупление. Христос
  13. ОТКУДА В МИРЕ ЗЛО?
  14. Грехопадение. Зло