<<
>>

Декабристская философия русской истории

Идеализация «древнерусских вольностей», столь характерная для декабристов, проявлялась также в их пристрастии к архаизмам и историческим реминисценциям. Тексты декабристов наполнены такими старыми словами, как «дума», «собор», «управа», «вече» и «боярин».
В качестве столицы декабристы, разумеется, предпочитали Москву или Нижний Новгород, а не традиции Петербурга. Это поветрие коснулось даже Пестеля: проект своей конституции он назвал в соответствие с самыми ранними сохранившимися юридическими документами. В начале XIX столетия это было обычной практикой - находить не только теоретические документы, но также и исторические параллели для того, чтобы получать от них поддержку для своей идеологической позиции. Для России, как и для Германии, война с Наполеоном сыграла в этом процессе особую роль. В биографиях большинства декабристов компания 1812 года представляет поворотный момент. Якушкин называл ее событием, «разбудившим русский народ». Отечественная война вызвала широкий интерес к русской истории, к См. обсуждение этого вопроса в кн.: Luciani G. La Societe des Slaves Unis. Paris, 1963. ГЛАВА З. Дворяне-консерваторы и дворяне-революционеры 81 началам «народности» и «самобытности». Из этого интереса возникло истолкование декабристами русской истории - истолкование, разработанное членами Северного общества и понимавшееся как антитеза теории Карамзина о благодетельной роли самодержавия. Врожденная русская черта, утверждали декабристы, притупившаяся со временем, но не уничтоженная, - это глубоко укоренившаяся любовь к свободе. Самодержавие было неведомо в Киевской Руси: власть князей была там строго ограничена. И решения по важным государственным делам принимались на народных собраниях. Особенно пылко декабристы восхищались республиканскими городами-государствами Новгородом и Псковом. В какой-то мере этот энтузиазм имел практический смысл, поскольку декабристы были убеждены в том, что «дух вольности», которым когда-то были преисполнены их предки, все еще жив; нужно только ударить в колокол, заявлял Рылеев, и новгородцы, которых не изменили столетия, соберутся у колокольной башни.
Каховский описывает крестьянские общины с их «миром» самоуправления как «маленькие республики», наследие древнерусской свободы'. В соответствии с этим своим представлением декабристы считали, что они восстанавливают утраченную свободу и возвращаются к такой форме правления, которая имела серьезные прецеденты в историческом прошлом Эта аргументация напоминает нам о том, что слово «революция» первоначально означало «восстановление». Это архаическое значение слова «революция» было еще живым в мировоззрении дворянских революционеров в Польше и в России. К этому, однако, стоит добавить, что существовало несколько непосредственных звеньев между идеями русских и польских революционеров. Одним из тех, кто повлиял на представления декабристов о русском прошлом, был, например, польский историк Иоахим Лелевел, чья рецензия на «Историю...» Карамзина, опубликованная в журнале «Северный архив», вызвала значительный и вполне понятный интерес среди участников декабристского движения2. Победу самодержавия в XVI в. декабристы представляли как победу татарских политических начал, чуждых русскому духу. Наибольшее неприятие у декабристов вызывал Иван Грозный; напротив, в Курбском они видели национального героя. Декабристы склонны были также идеализировать первых Романовых в основном потому, что избирались они Земским собранием и еще прислушивались к советам бояр. Считалось, что и Боярская дума, и Земское собрание содержат семена представительного правления. ' См.: Волк С.С. Исторические взгляды декабристов. М; Л., 1958. С. 303. 2 Декабристов также очень интересовали исследования древнеславянских традиций, проводившиеся И. Раковицким и Зорианом Долежа-Ходаковским. См.: Волк С.С. Цит. соч. С. 314-318. 82 АнджеЛ Валицкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... Даже представленное здесь в сжатом виде изложение истолкования декабристами истории очень ясно обнаруживает влияние идей родовитого дворянства. Декабристы отождествляли себя с боярами и не упускали случая всякий раз подчеркивать общность интересов бояр и народа в целом.
Они даже утверждали, что древняя боярская знать была частью народа и что крепостное право ввели против воли бояр для того, чтобы вознаградить новую военную и чиновничью касту за преданную службу царям. Оценка роли Петра Великого представляла для декабристов немалую трудность. С одной стороны, Петр казался им кровавым тираном, новым Иваном Грозным; но с другой стороны, Петр был творцом современного вестернизованного государства. Когда Тургенев назвал Петра тираном, то Бестужев ответил: «Я страстно люблю этого тирана»1. Рылеев прославлял Петра, но в своем стихотворении «Войнаровский» нарисовал идеальный портрет гетмана Мазепы, боровшегося с Петром в защиту независимой Украины и древней казацкой вольницы. Декабристы критиковали Петра за неуважение к народным традициям, но все они были согласны в том, что его реформы имели принципиальное значение. Ради исторической необходимости Петру отчасти прощали его деспотизм, но преемников его критиковали беспощадно. Например, требования конституции, выдвигавшиеся в 1830 г., вызывали у декабристов полное сочувствие. Это расхождение в оценках в том, что касалось Петра, совсем не трудно объяснить социологически. Декабристы были потомками родовитой аристократии, униженной Петром, но в то же время они представляли вестернизованную элиту этой аристократии - элиту, которая самим своим существованием была обязана реформам Петра. Декабристы были противниками деспотизма, но как русские патриоты они понимали выгоды, которые принесло русскому государству правление Петра. Он были благодарны Петру за то, что стали ближе к Европе, но они питали отвращение к деспотической системе, которую Петр укрепил, потому что они чувствовали себя европейцами и считали самодержавие основным препятствием к дальнейшей вестернизации.
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме Декабристская философия русской истории:

  1. 2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И ИСТОРИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ и СОЦИОЛОГИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПОЛИТОЛОГИЯ
  2. I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
  3. И. В. Рязанов. История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии Учебное пособие, 2014
  4. Иванов В. Г.. История этики средних веков. СПб.: Издательство «Лань». — 464 с, — (Мир культуры, истории и философии)., 2002
  5. ТЕМА 11. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ.
  6. С. Ф. Платонов. Учебник русской истории, 2013
  7. Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма, 2013
  8. ЛЕКЦИИ ПО РУССКОЙ ИСТОРИИ. КИЕВСКАЯ РУСЬ
  9. РОССИЯ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ мысли
  10. История и география русского имажинэра
  11. МОЖЕТ ЛИ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ БЫТЬ ИНТЕРЕСНОЙ И ПОЛЕЗНОЙ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ? (Ответ Джона Пассмора) Л.Б. Макеева
  12. Монгольский логос в русской истории
  13. м. в. толстой.. ИСТОРИЯРУССКОЙ ЦЕРКВИ, 1991
  14. Учебная книга русской истории
  15. Философия истории, философия политики и политология.