БазвтМнализ, непосредственно вплетаясь в феноменологическую психиатрию, так или иначе, приходит ей на смену. Он сохраняет специфическую для нее проблематику, но расставляет другие акценты и вырабатывает другие приоритеты Основными представителями Dasein-анализа являются Л. Бинсвангер, М. Босс, Т. Хора, Р. Кун, Л. Ибор, Э . Цунд, Х . Хафнер, К . П . Кискер, Г. Телленбах и др . Если основой феноменологической психиатрии являлась, главным образом, философская феноменология Гуссерля и представителей раннего феноменологического движения, то философским базисом Dasein-анализа выступила уже фундаментальная онтология М. Хайдеггера. Во многом это новое направление остается в рамках феноменологии, и никогда полностью от нее не отходит. Если Л. Бинсвангера и М. Босса еще можно назвать «чистыми Dasein-аналитиками», то другие представители в своих идеях следуют как за экзистенциальной аналитикой, так и за феноменологией Dasein-анализ заимствует от фундаментальной онтологии только те положения, которые адекватно вписываются в проблемное поле и задачи клинической психиатрии . Основным заимствованным элементом выступает сама идея бытия-в-мире Благодаря ей психическое заболевание трансформируется из патологического опыта в патологический мир, сотканный многочисленными нитями значений и связей. Но пришедшее от Хайдеггера Dasein хотя и получает во многом антропологическое звучание, при этом по-прежнему выступает связующим элементом пространства онтологии и области онтики . Приоритетное значение здесь обретает понятие тем- поральности, и история жизни психически больного предстает как развертывающаяся в единстве прошлого, будущего и настоящего жизненная история Родоначальником Dasein-анализа является швейцарский психиатр Людвиг Бинсвангер (1881-1966) . Именно он вырабатывает оригинальную концепцию экзистенциально-ориентированной антропологии и поэтому является центральной фигурой единой экзистенциально-феноменологической традиции. В 1922 г. по просьбе Швейцарского Психиатрического общества Бинсвангер пишет реферат «О феноменологии», в котором анализирует возможность применения феноменологии в психопатологии и констатирует рождение психопатологической феноменологии. Конституирующим элементом этой, как и последующих работ, выступает феноменология Гуссерля . Бинсвангер привлекает также взгляды П. Наторпа и М. Шелера, от Наторпа заимствуя критику эйдетической феноменологии, от Шелера — значимость ценностного компонента, а также допущение существования не только умопостигаемых, но и эстетических, этических и других сущностей В поздних работах Бинсвангер вновь обращается к Гуссерлю и под влиянием его работ пишет книги «Меланхолия и мания» (1960) и «Бред» (1965), в которых на Dasein-анализ накладывалась поздняя гуссерлевская феноменология Обращение Бинсвангера к Хайдеггеру можно датировать 1930-м г. и статьей «Сон и существование». За ней последует статья «О скачке идеи» (1931-1932), в которой он впервые использует «хайдеггерианские идеи» применительно к психопатологии. В этих и последующих работах хайдеггерианского периода12 Бинсвангер на основании фундаментальной онтологии разрабатывает собственный подход — Dasein-анализ . Бинсвангер не считает Dasein-анализ ни философией, ни онтологией, ни философской антропологией, а останавливается на его характеристике как феноменологической антропологии . Фактически Dasein-анализ располагается на пересечении онтологии и онтики, и поэтому представляет собой своеобразную метаонтологию, его интересует не только опыт конкретного человека, но и сама возможность человеческого существования Таким образом, Бинсвангер расширяет онтологию Хайдеггера до онтики, сопровождает ее конкретными примерами, и тем самым выводит на практический уровень Центральным понятием метаонтологического Dasein-анализа Бинсвангера является концепт «экзистенциальноМприорные струкМ туры существования», возникновение которого в теоретической системе Бинсвангера связано со специфическим кантианским прочтением «Бытия и времени» Хайдеггера. На место хайдеггеровско- го сущего как не поддающегося категориальному определению, но обусловливающего возможность категориального понимания, при этом приходят экзистенциально-априорные структуры, а Da- sein трактуется синонимично человеческому существованию Экзистенциально-априорные структуры определяют матрицу возможного опыта индивида, то есть саму возможность возникновения того или иного опыта, и, как следствие, того или иного психического заболевания . Эта матрица создает объекты мира, с которыми сталкивается человек, создает, поскольку придает им определенный смысл, обусловливает контекст индивидуального значения Экзистенциально-априорные структуры не существуют независимо от опыта индивида, а только в связи с ним; хотя они являются доопытными по своей природе, вне мира и человеческого существования они немыслимы Бинсвангер не просто дает авторскую трактовку экзистенциальной аналитики Хайдеггера, но и дополняет ее, исследует экзистенциальный смысл любви и в работе «Основные формы и познание человеческого Dasein» вводит, наряду с бытием-в-мире, концепт «бытие-за-пределами-мира». Любовь противопоставляется Бинсвангером заботе и представляется им как ее онтологическая противоположность . Если в основе заботы лежит жуткое, захватывающее и ошеломляющее Ничто, то в основе любви — сокровенная безопасность, оберегающая родина Любовь господствует над пространством, временем и историей, это не мировость, но вечность Авторская трактовка фундаментальной онтологии, предложенная Бинсвангером, вызвала недовольство как и у самого Хайдеггера, так и у многих критиков . Классической в последнем случае стала статья Ганса Кунца «Антропологический подход к психопатологии» (1949), в которой автор называет трактовку Бинсвангера следствием «продуктивной ошибки» Несмотря на это, большое количество последователей Бинсвангера своей деятельностью и своими теориями доказали успешность и плодотворность предложенной им теории Его фигура, поэтому, является своеобразным апогеем развития феноменологической психиатрии и экзистенциального анализа В его теории экзистенциально-феноменологические поиски философской психиатрии достигают своего законченного воплощения и завершения . Другой вариант Dasein-анализа был предложен прямым учеником Хайдеггера Медардом Боссом (1903-1990) . Босс был лично знаком с Хайдеггером, неоднократно встречался с ним и являлся организатором семинаров Хайдеггера Взгляд, подаренный Боссу Хайдеггером, реализовался при написании им целой серии работ, последовавших за их знакомством: «Сновидение и его толкование» (1953), «Введение в психосоматическую медицину» (1954), «Психоанализ и Dasein-аналитика» (1957), «Основания медицины» (1971) и др . Во всех них Босс развивает проект Dasein-анализа и указывает на необходимость Dasein-аналитических исследований в психиатрии . Босс совершенно не изменяет суть Dasein-аналитики, оставляет всю хайдеггеровскую терминологию: «открытость», «бытие- в-мире», «Dasein», «просвет» и др В основе всех психических заболеваний, по мнению Босса, лежит нарушение открытости человеческого существования — так называемый суженный горизонт виМ дения. Различные заболевания при этом дают различные вариации . Именно открытое и отзывчивое бытие определяет экзистенциаль- ные особенности человеческого существования — пространствен- ность, темпоральность, телесность, настроенность и т. д . — и поэтому изменения открытости тесным образом связаны с трансформацией основных экзистенциалов, и в психическом заболевании проявляются в единстве друг с другом . Таким образом, Босс напрямую связывает онтологические ориентиры существования и конкретное бытие человека, не намечая при этом никакого перехода Несмотря на такую одновременно и догматическую, и парадоксальную трактовку Хайдеггера, «дело Босса» было продолжено его последователями. В настоящее время институализированный еще при жизни Босса Dasein-анализ «шагает по планете». Центр Dasein- анализа — Цюрих, где и по сей день функционируют основанные им Dasein-аналитический институт и Швейцарское общество Dasein- анализа