<<
>>

Дальнейшие пути византийского богословия

От выводов о богословии Евстратия мы естественно перешли к выводам о состоянии византийского богословия в целом, каким оно стало к XII веку.

XII век оказался в богословском отношении чрезвычайно насыщенным и интересным. Мы все же откажемся от его подробного описания: простое описание споров того времени больше соответствовало бы задаче справочника по церковной истории; вместе с тем, для описания дискуссий в аспекте истории философии потребовался бы такой уровень богословско-философского анализа имеющихся источников, который современной наукой еще не достигнут.

Хотелось бы надеяться, что задача такого анализа вдохновит кого-то из читателей этих строк.

После XII века в византийском богословии наступил век антилатинской полемики, ознаменованный, помимо многочисленных переговоров с латинянами на разном уровне, заключением первой в истории унии с латинянами на Лионском соборе 1274 года. Накануне унии и сразу после ее расторжения (официально в 1283 году) византийское богословие впервые ответило на вопрос, как далеко оно может пойти в выработке с латинянами общего языка по главному догматическому разногласию—вопросу об исхождении Святого Духа97. Это, в свою очередь, вызвало—очень мало изученные до сих пор—богословские разногласия внутри византийского лагеря, которые перенеслись в XIV век, внеся заметный—хотя, опять же, еще недостаточно оцененный—вклад в разразившиеся в этом столетии знаменитые «исихастские споры»...

История средневизантийского богословия, начавшаяся, можно сказать, в XI веке, представляет пока больше вопросов, чем ответов,—и это несмотря на то, что очень много источников сохранилось и они уже более ста лет интенсивно изучаются, а соответствующие события церковной истории реконструированы, как правило, достаточно надежно. Важнейшим результатом это- го изучения оказывается всё большее понимание традиционности для Византии тех позиций, которые столкнулись друг с другом в XIV веке, и, в то же время, недостаточность современных представлений о соответствующих традициях.

Когда мы читаем об истории богословия в поздней Византии, мы постоянно должны помнить, что имеем дело, скорее, с формулировкой вопросов, чем ответов... Конечно, в какой-то мере это можно сказать о любом историческом периоде, но к поздней Византии это относится в особенном смысле: применительно к этому периоду слишком велик контраст между объемом изученного и источников, которые еще могут быть проанализированы без существенных методологических инноваций.

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме Дальнейшие пути византийского богословия:

  1. 5 Пути византийского богословия после св. Максима
  2. ИКОНОБОРЧЕСТВО И ИКОНОПОЧИТАНИЕ. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ В VIII-IX ВЕКАХ63
  3. 1 Византийское богословие между IX и XI веками
  4. VI. ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ И ПУТИ ИССЛЕДОВАНИЯ
  5. ЧТО ТАКОЕ «ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ»?
  6. 3.2.3 Леонтий Византийский
  7. Ф.И.Успенский. ИСТОРИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ VI - IX вв., 1996
  8. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ЦЕРКОВЬ И ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ
  9. Глава II ? Византийская империя и славяне в VI—XI веках
  10. ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА
  11. Византийский феодализм
  12. Византийские императоры
  13. Миссия Византийской Церкви
  14. 3.2.3.2 Аргументация Леонтия Византийского
  15. Александр Александрович Васильев. История Византийской империи. Т.2, 1925
  16. Новые государства, образовавшиеся на византийской территории