Дальнейшие пути византийского богословия

XII век оказался в богословском отношении чрезвычайно насыщенным и интересным.

После XII века в византийском богословии наступил век антилатинской полемики, ознаменованный, помимо многочисленных переговоров с латинянами на разном уровне, заключением первой в истории унии с латинянами на Лионском соборе 1274 года. Накануне унии и сразу после ее расторжения (официально в 1283 году) византийское богословие впервые ответило на вопрос, как далеко оно может пойти в выработке с латинянами общего языка по главному догматическому разногласию—вопросу об исхождении Святого Духа97. Это, в свою очередь, вызвало—очень мало изученные до сих пор—богословские разногласия внутри византийского лагеря, которые перенеслись в XIV век, внеся заметный—хотя, опять же, еще недостаточно оцененный—вклад в разразившиеся в этом столетии знаменитые «исихастские споры»...

История средневизантийского богословия, начавшаяся, можно сказать, в XI веке, представляет пока больше вопросов, чем ответов,—и это несмотря на то, что очень много источников сохранилось и они уже более ста лет интенсивно изучаются, а соответствующие события церковной истории реконструированы, как правило, достаточно надежно. Важнейшим результатом это- го изучения оказывается всё большее понимание традиционности для Византии тех позиций, которые столкнулись друг с другом в XIV веке, и, в то же время, недостаточность современных представлений о соответствующих традициях.

Когда мы читаем об истории богословия в поздней Византии, мы постоянно должны помнить, что имеем дело, скорее, с формулировкой вопросов, чем ответов... Конечно, в какой-то мере это можно сказать о любом историческом периоде, но к поздней Византии это относится в особенном смысле: применительно к этому периоду слишком велик контраст между объемом изученного и источников, которые еще могут быть проанализированы без существенных методологических инноваций.