Из крупных мировых религий это древнейшая — ее возникновение относится к VI в. до н. э. Согласно традиции, ее основатель Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший прозвище Buddha («Пробужденный»), был сыном царя . По легенде, когда родился будущий Будда, к его отцу Шуддходане пришел мудрец Асита Дэвала и предсказал, что сын его будет либо вселенским правителем, либо великим религиозным деятелем . Желая для сына судьбы правителя мира, царь приказал воспитывать его в роскоши, среди удовольствий, чтобы он никогда не видел страданий и ужасов мира, которые могли бы побудить его оставить дворец и стать странствующим аскетом . Но эти меры не помогли: выезжая из дворца, Сиддхартха однажды увидел тяжело больного человека, потом — согбенного старика, потом — похоронную процессию и затем — странствующего аскета в рубище и с чашей для подаяния . Согласно легенде, царь скрывал от сына, что есть на свете такие вещи, как болезни, старость и смерть, путей избавления от которых ищут аскеты, и, возможно, поэтому царевич был так потрясен этими встречами . После долгих сомнений и раздумий Сиддхартха сам решил стать аскетом и, тайно оставив родной дом, ушел странствовать, оставив родителей, жену и маленького сына Сначала он предавался крайнему аскетизму, отказывая себе в самом необходимом, но едва не уморил себя многодневными постами и другими практиками, без которых, по общему тогда в Индии мнению, невозможно было постичь истину и обрести просветление . Он осознал, что аскеза и самоистязание — это такая же крайность, как и потакание собственным вожделениям, а все крайности ведут в никуда Истину можно найти только на Срединном Пути, исключающем любые крайности . Размышляя, в чем состоит причина страданий и как с ними можно раз и навсегда покончить, он в конце концов обрел Пробуждение После этого он отправился странствовать по Индии с учениками, которых становилось со временем все больше. К его общине потом присоединились и его родители, сын и жена. Умер он в возрасте восьмидесяти лет в городке Кушинагара. Жизнь Будды подробно излагается в поэме великого буддийского поэта и философа Ашвагхоши «Буддачарита». Главный принцип, проповедуемый Буддой и составляющий основу всего буддийского учения, — это Четыре Благородные Исэ тины . Первая из них гласит: все есть страдание; жизнь полна мучений, разлук с приятным и любимым, встреч со злом и несчастьями, болезней, ненависти, лжи и вражды, и завершением этой череды иллюзорных удач и утрат являются старость и идущая за ней смерть Такое убеждение было присуще в большей или меньшей степени всем философским системам Индии, но в буддизме оно приобрело особое значение Однако если бы страдание завершалось вместе со смертью, оно не было бы таким уж страшным, и страшно как раз то, что смерть не приносит конец мучениям — наступает новое рождение, и муки начинаются снова Причиной этому служит стремление живого существа к бытию . Всем нам постоянно чего-то хочется, и, не получая желаемого, мы страдаем, ибо наше сознание поражено неведением. О неведении как о причине страданий говорит Вторая Благородная Истина. Она гласит, что слепое и неразумное стремление к жизни порождает в нас безумную жажду чувственных ощущений — не обязательно только положительных. Более полно учение Второй Истины отражено в концепции взаимозависимого возникновения, согласно которой все бытие любого живого существа (человека, бога, животного и прочего) представляет собой цепь из определенных компонентов, каждый из которых служит причиной следующему: 1) неведение, закрывающее от нас истину; 2) кармические формирующие факторы, которые обеспечивают рождение в том или ином виде, в том или ином теле; 3) сознание; 4) психофизический комплекс, то есть тело и воплощенная в нем личность (не путать с душой, так как души, по буддизму, не существует); 5) органы чувств; 6) контакт чувства с объектами; 7) чувства, впечатления, эмоции; 8) жажда; 9) привязанность к объектам и тем ощущениям, которые они дают; 10) становление, изменение; 11) рождение; 12) старость, смерть, страдание . Однако нельзя обвинять буддизм, как это иногда делают, в безысходном пессимизме. Выход есть, и о нем говорит Третья Благоэ родная Истина — истина о прекращении страдания . Надо погасить жажду, а для этого следует освободиться от неведения, и тогда будет достигнута нирвана — высшее состояние сознания, то есть «угасание» всех страстей, аффектов, которое неверно было бы понимать как состояние бесчувственного камня или дерева — в буддийских текстах неоднократно ставятся вместе слова «нирвана», «покой» и «счастье». Для достижения нирваны существует путь, и о нем говорит Четэ вертая Благородная Истина. Это Восьмеричный путь, элементами которого являются: 1) правильное воззрение; 2) правильная решимость; 3) правильная речь; 4) правильное действие; 5) правильный образ жизни; 6) правильное усилие; 7) правильное памятование; 8) правильная медитация . Реализация Восьмеричного пути, по учению раннего буддизма, и приводит человека в нирвану, которую, как и Брахмана в Упани- шадах, невозможно описать никакими положительными терминами . Нирвана непознаваема, и о ней можно говорить только чем она не является . Ее невозможно понять, а можно только обрести, и в этом буддизм отличается, например, от христианства Что же это за неведение, которое приносит человеку такие несчастья? Главная, согласно Будде, черта неведения — это убеждение человека в существовании у него вечной и неизменной души, которая переселяется из тела в тело и испытывает плоды ранее созданной кармы Никакой постоянной души на самом деле нет, и anatma («не-душа») — это основной постулат буддизма. Разумеется, это не следует понимать так, будто буддисты вообще отвергали существование личности — вовсе нет, личность как некоторую реальность они признавали В буддизме только подчеркивается, что pudgala («личность») есть лишь метафорическое обозначение динамической целостности психики, критике же подвергается мнение, согласно которому Я превращается из простой метафоры в нечто вечное, неизменное, субстанциальное, ибо это мнение и служит главной причиной страданий С учением о несуществовании души непосредственно связана и концепция дхарм — сердце буддийской философии . Сознание, по учению раннего буддизма, не есть субстанция, психику невозможно даже мысленно отделить от физиологических процессов, обеспечивающих ее существование. Традиционное для западной философии представление о раздельности «материи» и «сознания» буддистами отвергалось, и личность понималась не как временное соединение души и тела, а как единая психофизическая целостность, в которой не проводится четкой границы между материей и сознанием. Эта психофизическая целостность рассматривается как поток элементарных состояний, каждое из которых мгновенно Великий русский буддолог Ф . И. Щербатской однажды сравнил буддийскую модель психики с кинематографом: как движущееся изображение в кино состоит из отдельных неподвижных снимков, так и личность в буддизме — это поток отдельных дхарм — простейших, атомарных состояний, «атомов опыта». Не существует никакой психики, отличной от дхарм, точно так же как не существует никакой «воды вообще» независимо от ее агрегатных состояний .