<<
>>

4 Богословские итоги V века

Если бы мы считали итогами то учение, которое было к началу VI века официальным, то пришлось бы сказать, что итогом стало официальное признание монофизитского учения—как считалось официально же, Диоскора, но реально Тимофея Элура.

Но официальное признание того или иного учения часто бывает тщетной попыткой выдать желаемое за действительное.

В действительности был очень глубокий конфликт, расколовший общество и дестабилизировавший власть.

В последующих церковных конфликтах вплоть до 660-х гг. власть больше не пыталась найти силовым путем «окончательное решение христологического вопроса», но, оценивая свои возможности более трезво,—всего лишь обеспечить «своим» тактическое преимущество на переговорах.

Ни одна из партий, ни халкидониты, ни их противники, не чувствовали себя внутренне едиными. И на самом деле, в первой трети VI века они представляли собой случайные агломераты разноверных партий, тактические союзы без всякой внутренней связи. Подчас эти партии имели более близких союзников «по ту сторону» Халкидонского ороса.

Ни для кого не было секретом, что обе формулы—и Халкидон- ский орос, и Кириллова «единая природа Бога Слова»—могут быть истолкованы так, чтобы значить одно и то же, однако ни в одном из лагерей не было своего собственного однозначного понимания ни одной из этих формул. Десятилетия споров привели к тому, что любые их конкретные истолкования оказались низведены до статуса мнения одной из групп, что не предвещало мирного развития церковной жизни на ближайшие десятилетия.

Так православная Церковь вступила в самый догматически хаотичный век своей истории—в VI век.

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме 4 Богословские итоги V века:

  1. 8 Итоги VI века
  2. БОГОСЛОВСКИЙ СИНТЕЗ VII ВЕКА: СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК И ЕГО ЭПОХА38
  3. 4.1 Развитие богословских тем VIII века
  4. Основные итоги эмбриологических исследований в первой половине XIX века
  5. 23. Итоги и особенности российского трансперсонального проекта первой половины XX века
  6. 1.2 Внутривизантийские богословские проблемы
  7. РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ СПОР ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА С БОГОСЛОВСКИМ
  8. 4. БОГОСЛОВСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В АНТИРРЕТИКЕ
  9. А Особенность богословского факультета
  10. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
  11. ЮРИДИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ (МАЗХАБЫ) В ИСЛАМЕ
  12. 2.1.1 Основные богословские концепции в эпоху мужей апостольских
  13. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОЙ СИСТЕМЫ В. С. СОЛОВЬЕВА
  14. 1.6 Основные богословские идеи «эсхатологической» Священнической традиции, воспринятые христианством
  15. 1. Религия ислама, ее проникновение в Центральную Азию и первые                                                 философско-богословские школы
  16. СЕКЦИЯ IV. ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ В ОЦЕНКАХ КОНФЕССИЙ: МЕЖКОНфЕССИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, БОГОСЛОВСКИЙ ДИАЛОГ, СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
  17. Елена Аро§саковская (Париж) О ПАРИЖСКОМ ИОАННО-БОГОСЛОВСКОМ ПРИХОДЕ
  18. 1. БОГОСЛОВСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ФЕРРАРО- ФЛОРЕНТИЙСКОГО СОБОРА В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ИОАННА ЕВГЕНИКА