<<
>>

1. Аристотель и Александр

Логический анализ философии Платона выявляет в ней внутренние коллизии, нерешенные проблемы и противоречия. Он объясняет необходимость новой системы, которая решит эти проблемы и снимет эти противоречия.

Но логический анализ не разъясняет, почему именно такая, а не иная философская система приняла из рук предыдущей эстафету преемственной эволюции представлений о мире. Для такого перехода часто необходима новая общественная психология, переориентация научных, моральных и социальных интересов п новый набор ассоциаций, при помощи которых человек мыслит о мире и о себе.

В этом смысле век Перикла и век Александра Македонского (356—323), хронологически близкие, были существенно различными.

Выраставшая и достигавшая уже краев Ойкумены империя Александра казалась — такова была официальная версия — приобщепием хаотического множества народов к разумному гармоничному греческому миру. Идеализированная империя становилась призмой, сквозь которую глядели па мир, и мир при этом преображался, становился царством экстенсивно расширяющейся идеальной гармонии, Но это пе было диктатурой общей гармонии, диктатурой целого, полным игнорированием индивидуального, нетождественного, локального. Александр предполагал, что завоеванные народы участвуют в создании государственных форм, что они обладают неким эквивалентом формообразующей «силы» (fiovajxts), в то время как побеждающая Греция — олицетворенная форма, олицетворенная «энергия» (ivepts'.oc).

Разумеется, эта схема далека от конкретной исторической картины. Логизирующий темперамент Гегеля заставил немецкого философа увидеть, в рабовладельческом государстве воплощение логических) процесса и реализацию философских категорий. Но в IV в, до и, э, жил мыслитель со столь же мощным логизирующим действительность темпераментом, К тому же во главе империи находился ученик этого мыслителя. Такая биографическая деталь соответствовала схеме воплощения, да она и не казалась деталью пи ученику, ті и тем более учителю.

Походы и империя Александра представлялись Аристотелю воплощением философских идеи. Но и сами эти идеи казались переносом на Вселенную официальной концепции завоевателей. Вероятно, именно так оценивала учение Аристотеля антпмакедонская партия в Афинах, после смерти Александра готовившая Аристотелю судьбу Сократа,

Есть ли рациональное зерно в философской апологии империи Александра? Нужно напомнить, что наследница этой империи, эллинистическая цивилизация, распространила философию Аристотеля и греческую философию в целом от северной Африки до Индии, и это было наиболее устойчивым результатом недолгих побед и недолгого существования эллинистических государств. Александр в этом смысле заплатил своп долг учителю. Несомненно, этот долг существовал, аристотелизм был философией, весьма благоприятпоп для оправдания завоеваний. Но существовал ли обратный долг, долг Аристотеля Александру, зависело ли содержание Аристотелевой философии от тех процессов в рабовладельческом обществе, которые выразились в завоевании Ойкумены?

Общеизвестно, что штаб Александра посылал Аристотелю множество самых различных сведений о завоеванных странах, об их поверхности, растительности, животном мире, климате — обо всем. Известно также, что сбо ром этих сведении были заняты тысячи людей. Эти не следовательские задачи были неотъемлемой частью политики Александра, Но влияло ли расширение объема и разнообразия эмпирического материала на характер их обобщения и определял ли характер философской мысли интерес к этим материалам, влиял ли он па их подбор и состав?

Философия Платона отвернулась от эмпирии. Философия Аристотеля, паиротнв, обладала не только явпымп эмпирическими корнями, но и была пронизана интересом к наблюдениям. Однако эти наблюдения были экстенсив- ными. Аристотель и его сверстники узнавали очень многое о новых видах растений п животных, о корреляции форм жизни и условий обитания, по они знали очень мало о механизме жизненных процессов, о сериях мнкропро- цессов, приводивших к макроскопическим результатам. Мнкропроцессы моглп стать объектом наблюдения п основой философских концепций при изменчивости производственных процессов. Но здесь изменения были медленными. Александр посылал своих подчиненных в леса завоеванных стран, п они там видели много нового. Но он никого не посылал в эргастерии, а если и посылал, то нового там не находили. Стабильность производства сохранялась, п ей было суждено сохраниться надолго, пока па основе экстенсивно развившейся цивилизации пе началось ее относительно быстрое интенсивное развитие. До этого времени в философии почти без больших временных интервалов господствовала картина мира Аристотеля с ее игнорированием процессов, складывающихся пз событий здесь-теперь, с ее выраженным интегральным характером.

<< | >>
Источник: Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ФИЗИКОВ И МАТЕМАТИКОВ. 1974

Еще по теме 1. Аристотель и Александр:

  1. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
  2. Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра, 1992
  3. Александр Дворкин. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Курс лекций / ИЗДАТЕЛЬСТВО БРАТСТВА ВО ИМЯ СВ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НИЖНИЙ НОВГОРОД, 2003
  4. 1. РЕВОЛЮЦИЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО 1.1. Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической
  5. АРИСТОТЕЛЬ
  6. ТЕМА 2. ЭСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
  7. 1. Широта взгляда на Аристотеля
  8. § 11. АРИСТОТЕЛЬ
  9. 2. ТОЛКОВАТЕЛИ АРИСТОТЕЛЯ
  10. 2.6. Аристотель
  11. Тема 33. МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ 1.
  12. і. АРИСТОТЕЛЬ
  13. 3. Аристотель и метафизика
  14. Глава седьмая Аристотель и перипатетики
  15. АРИСТОТЕЛЬ И КОНЕЦ СТАРОЙ ЭЛЛАДЫ