<<
>>

і. АРИСТОТЕЛЬ

Аристотельу сын Никомаха и Фестиды, из Стагира. і Ппкомах этот был потомок Никомаха, сына Махаона и внука Асклепия (так пишет Гермипп в книге «Об Аристотеле»); жил оп при Амипте, македопском царе, как врач и друг Аристотель, самый преданный из учеников Платона, был шепеляв в разговоре (как говорит Тимофей Афинский в «Жизнеописаниях»), ноги имел худые, а глаза маленькие, но был приметен одеждою, перстнями и прической.

У пего был сып от наложницы Герппллиды, тоже Никомах (об этом пишет Тимей). J

От Платона он отошел еще при его жизни; Пла- 2 топ, говорят, на это сказал: «Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать». Гермипп в «Жизнеописаниях» рассказывает, будто оп находился в афинском посольстве к Филиппу, когда главенство в академической школе перешло к Ксенократу2; вернувшись и увидев над школой нового человека, оп предпочел прохаживаться взад и вперед с учениками в Ликее и беседовать с ними о философии, пока не наступал час натираться масломУЗа эти прогулки опи и получили наименование перипатетиков3;) а по другим известиям — оттого, что Аристотель вел некоторые свои беседы, сопровождая Александра, прогуливающегося после болезни. Когда же учеников вокруг з него стало больше, он стал говорить сидя, заявивши так:

Позор молчать, коль Ксенократ болтает!4 1 Учеппков своих on упражнял в рассуждениях на заданные положения, упражнял и в красноречии.

[Тем не менее отсюда оп уехал к евнуху Гсрмию, тиранну Лтарпея; говорят даже, что тот был его лю- бовпиком, а другие говорят, будто Гермий породнился с ним, выдав за пего дочь или племяпниду^ Так пишет Деметрий Магнесийский в книге «Об одноименных писателях и поэтах»; он же уверяет, что?Гермнй был рабом Евбула, вифннянином, и убил своего хозяп- na.jApircTiinn в I книге «О роскоши древпнх» пишет, А будто Аристотель влюбился в паложпицу Гермия, женился на пей с его согласия и от радости стал приносить смертной женщине такие жертвы, какие афиняне приносят элевсннской Деметре, а в честь Гермия сочинил пеан, приводимый ниже.

Оттуда он явился в Македонию к Филиппу; здесь оп взял в обучение его сына Александра; попросил восстановить свой родной город, разрушенный Филиппом5, и добился этого; для жптрлрі'у сям кппиг.ялі закопы7 (Законы он писал даже для своей школы, подражйя Ксенократу,— например, чтобы каждые десять дней назначался новый староста.) А когда оп рассудил, что уже достаточно провел времени с Александром, то уехал в Афины, 5 к Александру же привел своего родственника Каллис- фепа Олинфского; и, глядя, как тот не в меру вольно рассуждает с царем, не слушая советов, попрекнул его такими словами:

Скоро умрешь тьт, о сын мой, судя по тому, что

вещаешь!0

{.Так и случилось: его заподозрили в соучастии с Гермолаем, злоумышлявшим против Александра7, долго возили в железной клетке, обросшего н завшивевшего, а потом он был брошен льву и так погиб.

Стало быть, Аристотель уехал в Афппы, и там оп тринадцать лет возглавлял школу, пока ему пе пришлось бежать в Халкиду, оттого что его привлек к суду за бесчестие перофант8 Евримедопт (или Демофил, как утверждает Фаворин в «Разнообразном повествовании») — как за тот гимн, который он сочинил в честь

пазванного Гсрмия, так л за следующую надпись на 6 статуе того же Гермия в Дельфах:

Сей человек вопреки священным уставам бессмертных

Был беззаконно убит лучпиков-персов царем. Не от копья он погиб, побежденный в открытом

сраженье,

Л от того, кто попрал верность коварством своим0.

I В Халкиде он и скопчался, выпив аконит, и было ему семьдесят лет, а к Платону он пришел в тридцать^ Так утверждает Евмел в V книге «Истории»; но ото ошибка, ибо жизни его было шестьдесят три года, а с Платопом он встретился в семнадцать.

Гимн его имеет такой вид:

Добродетель, 7

Мпоготруднеигаая для смертного рода, Краспешпая добыча жизни людской, За девственную твою красоту И умереть,

И труды принять мощные и неутомимые — Завиднейший жребий в Элладе: Такою силон

Наполняешь ты пашп души,

Силой бессмертной,

Властпео злата,

Властнее предков,

Властнее сна, умягчающего взор.

Во имя твое

Геракл, сын Зевса, и двое близнецов Леды Великие претерпели заботы, Преследуя силуг твою.

Взыскуя тебя, s

Низошли в обитель Аида Ахилл и Аяпт.

И о твоей ревнуя красе,

Вскормленник Атарпея пе видит более полдневных

лучей.

Не за это ли ждет его песнь И бессмертье

От Муз, дочерей Мнемосппы, Которые во имя Зевса Гостеприимна Возвеличат дар незыблемой его дружбы.

Есть у нас и о пем стихи, вот какого вида:

Еврпмедонт, богини Део служитель и чтитель, За нечестивую речь в суд Аристотеля звал. Но аконита глоток избавил того от гоненья: В нем одолепье дапо несправедливых обид|0,

о По словам Фаворипа в «Разнообразном повествовании», он первый нанисал речь в свою защиту для этого самого суда и сказал при этом, что в Афинах

Груша зреот па груше, па ябеде ябеда зреет11.

?По «Хронологии» Аполлодора, родился оп в 1-м году 99-й олимпиады, а примкнул к Платопу и находился при пем двадцать лет, начиная с семнадцатилетнего возраста; в Митилены поехал в архоитство Евбула на 4-м году 108-й олимпиады, а перед тем, после копчнпы Платопа в архоптство Феофила, на 1-м году той же олимпиады, удалился к Гермию и жил у пего три года; к Филиппу поехал в архоптство Пифодота, на 2-м году 109-й олимпиады, когда Александру исполнилось 15 лет; в Афины вернулся на 2-м году 111-й олимпиады и в Ликее преподавал тринадцать лет; затем удалился в Халкиду па 3-м году 114-й олимпиады и умер там от болезни шестидесяти трех лет, в архонтство Филокла, когда и Демосфен погиб в Калаврни. Полагают, будто царскую немилость оп навлек тем, что привел когда-то к Александру Каллисфепа, и будто царь возвеличивал Анаксимена12 и одарял Ксенократа нарочно, чтобы огорчить Аристотеля. J и Фсокрит Хиосский написал иа пего такую пасмеш- ливую эпиграмму, приводимую Амбрионом в книге «О Феокрите»:

Пуст Аристотеля ум, и пустую оп ставит гробницу,

Евпух Гермпп, тебе, бывший Евбуловский раб!

От пепасытпого брюха покинул on сад Академа, Чтобы найти свой приют там, где мутится

Борбор

А Ти мои задел его в таком стихе:

Ни Аристотель с его пустословьем, пе знающим

сдержки...

Такова жизпь этого философа. Нам известпо и его завещание м, имеющее приблизительно такой вид:

«Да будет все к лучшему; но ежели что-нибудь случится, то Аристотель распорядился так.

Душеприказчиком его во всем и пад всем быть Аптипатру. 12 Пока Никапор 15 не приедет, о детях, о Герпиллиде и обо всем наследство пусть заботятся Аристомеи, Ти- марх, Гиппарх, Диотел и Фсофраст, коли па то будет их воля и согласие.

Когда дочь придет в возраст, то выдать ее за Ни- канора; если нее с нею случится что-нибудь до брака (от чего да сохранят нас боги!) или же в браке до рождопия детей, то Нпканору быть хозяином и распоряжаться о сыпс и обо всем остальном достойно себя и нас. Пусть Пиканор заботится и о девочке и о мальчике Никомахе, как сочтет за благо, словно отец и брат. Если же что случится с Никанором (да не будет этого!) или до брака, или же в браке до рождепия детей, то всем распоряжениям оставаться в силе. Если із Феофраст пожелает взять девочку за себя, то быть ему за Никапора; если же пет, то душеприказчикам, посоветовавшись с Аптипатром, распоряжаться о дочери и о сыне, как они почтут за лучшее.

Далее, в память обо мне п о Герпиллиде, как она была ко мпе хороша, пусть душеприказчики и Ника- нор позаботятся о пей во всем, и если опа захочет выйти замуж, то иусть выдадут ее за человека, достойного нас. В добавление к полученному ею рапсе выдать ей из наследства талант серебра и троих прислужниц, каких выберет, а рабышо и раба Пиррея оставить за ней. Если она предпочтет жить в Халкидс, і* то предоставить ей гостиное помещение возле сада; если в Стагире, то отцовский дом; и какой бы дом она пи выбрала, душеприказчикам обставить его утварью, какою они сочтут за лучшее и для Герпнллиды удобнейшее.

Иикапору же позаботиться и о мальчике Мирмеке, чтобы его достойпым нас образом доставили к его родным вместо со всем, что мы ему подарили. Амбракиду отпустить на волю и дать ей при замужестве девочки 500 драхм и ту рабыню, что при ней. Фале вдобавок к той купленной рабыне, что при ней, дать 1000 драхм и еще одну рабыню. Снмону сверх тех денег, что вы- «5 дапы ему на другого раба, или купить раба, или додать денег. Тихопа, Фнлопа и Олимпию с ребепком отпустить па волю при замужестве дочери.

Никого из мальчиков, мне служивших, не продавать, по всех содержать, а как придут в возраст, то отпустить на волю, если заслужат.

Позаботиться о статуях, заказанных Гриллиопу, чтобы они были закончены и поставлспы; а заказать мы рассудили статуи Никапора, Проксена и Нпкано- ровой матери. Поставить надобно и статую Аримнеста,

уже изготовленную, чтобы она была о нем паїв мятью, ибо оп умер бездетным; а статую моей матери посвятить Деметре в Немее или где покажется лучше. Где бы меня пи похоронили, там же положить и кости Пифиады, как она сама распорядилась. А за благополучный возврат Никанора посвятить в Стагире ио обету моему каменные изваяния в четыре локтя Зевсу Спасителю и Афине Спасительнице».

Таков был вид его завещания. Говорят, будто после него осталось очень много посуды и будто Ликон сообщает, что оп купался в теплом масле п потом это масло распродавал. Некоторые говорят также, будто пузырь с теплым маслом он прикладывал к животу и будто когда он спал, то держал в руке медный шарик, а под пего подставлял лохапь, чтобы шарик падал в лохапь п будил его своим звуком. *2 Известны весьма удачные его изречения. Так, па во- ? 'прос, какой прок людям лгать, он ответил: «Тот, что ^ им не поверят, даже когда онн скажут правду». Его попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного права; он ответил: «Я подаю не нраву, а человеку» 16.

Часто он говорил друзьям и питомцам, когда бы и где бы ни случалась какая беседа, что как зрение впитывает свет из окружающего [воздуха], так п душа— из наук. Не раз и подолгу говорил оп о том, что афиняне открыли людям пшеницу и закопы, по пшеницею жить научились, а законами нет.

Об учении оп говорил: «Корпи его горьки, по плоды сладки». На вопрос, что быстро стареет, оп ответил: «Благодарность». На вопрос, что такое надежда, он ответил: «Соп наяву».

Дноген предложил ему сушеных смокв; по оп догадался, что если он их не возьмет, то у Диогепа ужо заготовлено острое словцо, и взял их, а Диогену сказал: «И словцо ты потерял, и смоквы!» А в другой раз, взяв у Диогена смоквы, он воздел их к небесам, как младенца, и воскликнул: «О, Дноген богород- ный!» 17

Воспитание, говорил оті, нуждается в трех вещах: в даровании, науке, упражнении.

Когда ему сказали, что кто-то браннт его заочно, он сказал: «Заочпопусть оп хоть бьет меня!»

( Красоту он пазывал лучшим из верительных писем. Впрочем, другие утверждают, что это сказал Дио-19 ген, Аристотель же о красоте сказал: «Это дар божий»; Сократ: «Недолговечное царство»; Платоп: «Природное преимущество»; Феофраст: «Молчаливый обман»; Феокрит: «Пагуба под слоновой костью»; Карії сад: «Владычество без охраны

11а вопрос, какая разпица между человеком образованным и необразованным, он ответил: «Как между живым и мертвым» |8- Воснитаиие он называл в счастье-^ украшением, а в несчастье прибежищем1Э. Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтепнее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие — добрую жизнь.

Один человек хвалился, что оп родом из большого города. «Не это важно,— сказал Аристотель,— а важно, достоин ли ты большого города».

На вопрос, что еогь лруг, он ответил: «О^на душа 20 в Двух телах». Среди людей, говорил он, одни копят,- словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут. На вопрос, почему нам приятно водиться с красивыми людьми, он сказал: «Кто спрашивает такое, тот слеп». На вопрос, какую он получил Пользу от -шлософии, он ответил: «Стал делать добровольно то, что другие делают в страхе перед законом». На вопрос, как ученикам преуспеть, сп ответил: «Догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади».

Один болтун, сильно докучавший ему своим пустословием, спросил его: «Я тебя не утомил?» Аристотель ответил: «Нет, я пе слушал». Его попрекали 21 за то, что он собрал складчину для нехорошего человека; он ответил (передают и так): «Я собирал не для человека, а для человечности». На вопрос, как вести себя с друзьями, он сказал: «Так, как хотелось бы. чтобы они т*ели се "л с нами».

Справедливость, говорил он,— это душевная добродетель, состоящая в том, чтобы всем воздавать но заслугам,. ^Воспитание называл он лучшим припасом к старости. Часто он говорил: «У кого есть друзья, у того нет друга» — так сообщает Фаворин во II книго «Записок», но это есть и в VII книге «Этики»20.

Таковы известные его изречения.

ecctttU гии?

On написал очень много книг, п так как был оп отличнейшим во всех науках, то я почел за пужпое перечислить их все:

«О справедливости» 4 книги, «О поэтах» 3 книги, <•0 философии» 3 книги, «О государственном деятеле» 2

книги, «О риторике, или Грилл», «Нерипф», «Софист», «Менексен», «О любви», «Пир», «О богатстве», «Поощрение», «О душе», «О молитве», «О зпатности», «О наслаждении», «Александр, или В защиту поселенцев», «О царской власти», «О воспитании», «О благе» 3

книги, «Извлечения из «Законов» Платопа» —3 книги, «Извлечения из «Государства»»— 2 книги, «О домоводстве», «О дружбе», «О том, что значит страдать или пострадать», «О науках», «О спорных вопросах» 2 кппги, «Разрешения спорных вопросов» — 4 книги, «Софистические разделения» — 4 книги, «О противоречиях», «О родах и видах», «О присущем»,

«Записки об умозаключениях» — 3 книги, «Предпосылки о добродетели» — 2 книги, «Возражения», «О различных выражениях, или О приложении», «О страстях, ИЛИ О гневе», «Этика» — 5 книг, «О началах» 3 книги, «О науке», «О нервопачале», «Разделения» — 17 книг, «К разделениям», «О вопросах и ответах» 2 книги. «О движении», «Предпосылки», «Спорные предпосылки», «Силлогизмы», «Первая аналитика» — 8 книг, «Большая вторая аналитика» — 2 книги, «О задачах», «Методика» — 8 книг, «О лучшем», «Об идее», «Определения к топике» — 7 книг, «Силлогизмы» — 2 книги,

«К силлогизмам определения», «О предпочтительном и случайном», «К топике», «Топика к определениям» — 2 книги, «Страсти», «К разделениям», «О математике», «Определения» — 13 книг, «Умозаключения» — 2 книги, «О паслаждении», «Предпосылки», «О добровольном», «О прекрасном», «Положения к умозаключениям» — 25 книг, «Положеппя о любви» — 4 кппги, «Положения о дружбе»—2 книги, «Положения о душе», «Политика» — 2 книги, «Политические беседы наподобие Феофрастовых» — 8 книг, «О справедливом» 2 книги, «Сборник руководств» — 2 книги. «Руководство по риторике» — 2 книги, «Руководство», «Другой сборник руководств» — 2 книги, «О методе», «Сокращение Феодектова руководства», «Разработка руководства по поэтике» — 2 книги, «Риторические эн- тпмемы», «О большом», «Разделения энтимем», «Ослоге» 2 книги, «О советовапии»,

«Сборник» — 2 КНИГИ, «О природе» 3 КНИГИ, «К при- 25 роде», «Об Архитовой философии» 3 книги, «О Спсв- сипповой и Ксенократовой философии», «Извлечения из «Тимея» и из «Архита»», «Возражение па Мелисса», «Возражение на Алкмеона», «Возражение на пифагорейцев», «Возражение на Горгия», «Возражение на Ксенофана», «Возражение па Зенопа», «О пифагорейцах», «О животных» 9 книг, «Анатомия» — 8 книг, «Выборка из Анатомии», «О сложных животных», «О баснословных животных», «О бесплодии», «О растениях» 2 книги, «Физиогномика», «Врачевание»—2 книги. «О единице»,

«Признаки бури», «К астрономии», «К оптике», 20 «О движении», «О музыке», «К мнемонике», «Гомеровские вопросы» — 6 книг, «Поэтика», «Физика в азбучном порядке» — 28 книг, «Рассмотренные вопросы» — 2 книги, «Круг знаний» —2 книги, «К механике», «Демокритовы вопросы»—2 книги, «О магните», «Примеры», «Смесь» —12 книг, «Исследования но родам» — 14 книг, «Притязания», «Олимпийскиепобедители», «Пнфийские победители», «О музыке», «К 11и- фнйским играм», «Опровержения о пнфийских победителях», «Диопнсийские победители», «О трагедиях», «Театральпые списки», «Пословицы», «Застольные порядки», «Законы»—4 книги, «Категории», «Об истолковании»,

«Государственные устройства» 158 городов, общие п н частпые, демократические, олигархические, аристократические и тиранпические, «Письма к Филиппу», «Селимбрийскне письма», «Письма к Александру» — 4 книги, «К Ангипатру» — 9 книг, «К Ментору», «К Аристону», «К Олимпиаде», «К Гефестиоиу», «К Фемистагору», «К Филоксену», «К Демокриту»; гекзаметры, начинающиеся «Старший богов, святой далыювержец...»; элегические стихи, начинающиеся «Матери дочь благодетной...». і Всего в этих сочинениях 445 270 строк. (Вот сколько написано им книг. А изложить в них 28 о и хотел вот что.

IВ философии есть две части: практически П теоретическая.] Практическая влючает этику и политику (причем к политике относятся как дела государственен

ные, так и дела домоводствеппые), теоретическая — физику и логику (причем логику пе как самостоятельную часть, а как отточенное орудие).

У всего этого ои с отчетливостью предполагал две цели: вероятность и истину. Для каждой цели употреблял два средства: диалектику и риторику для вероятности, аналитику и философию для истины.^?

Из того, что служит нахождению, суждению, ис- 29 пользованию, ои не упустил ничего. Для нахождения он предложил в «Топике» н «Методике»21 множество предпосылок, из которых нетрудно подобрать убедительные приемы для решения вопросов, ^ля сужде- ния он предложил «Аналитики», нервую и вторую: в первой он оОсуждаот предпосылки, во второй рас- сматривает их соединеппе. Для использования он дает указания к спору, к вопросам, к софистическим опровержениям, к силлогизмам и прочему подобному.

Критерием истины объявлял он для являющихся впечатлений — ощущение, а для предметов нравственности, относящихся к государству, дому и законам,— разум.

«о [Конечную цель он полагал одну — пользование добродетелью в совершенной жизни 2*J[Счастье, говорил ои, есть совместная полнота трех благ: во-первых (по значительности), душевпых; во-в» А.ых, телесных, каковы здоровье, сила, красота и прочее подобное; в- третьих, внешних^ каковы богатство, зпатпость, слава и им подобное^Добродетелп пе достаточно для счастья — потребны также блага и телеспые п внешпие, ибо и мудрец будет несчастен в бедности, в муке и прочем. Порока же достаточпо для несчастья, даже если при нем и будут в изобилии внешние и телеспые 31 блага. Добродетели он по считал взаимозависимыми, ибо человек может быть и разумен и справедлив, и в то же время бусп и невластен над собой. Мудрец, говорил он, не свободен от страстей, а умерен в страстях. Приязнь определял он как равенство взаиморасположения: бывает она родственная, любовная и госте- припмствепная. Любовь служит не только совокуплению, но н философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и вступать в брак, и жить с царями. Жизнь бывает троякая: созерцательная, деятельная н усладительная; со- зерцательпая предпочтительнее всего. Вся совокупность наук весьма способствует достижению добродетели.

\Л\ физике он особенно превзошел всех изыскания- .12 ми о причинах вещей: даже для самых малых вещей он открывал причины. Поэтому им и написано так много книг физического содержания. Бога оп вслед за Платоном объявлял бестелесным. Провидение бога простирается на небесные тела, сам же он неподвижен; а все наземное устрояется по взапмострастию небесными телами. Стихий существует четыре, а кроме них — пятая, из і.-птпрмгч состоит эфирпые тела; и движение у нее особенное, а именно кругообразное.

Душу оп также считал бестелесной: это — первая предельность (entelecheia) тела природного, имеющего строи н — посильно — живого23. «Предельность» есть 33 то, что имеет бестелесный вид; бывает опа, по его словам, двоякой: или в возможности — например, Гермес в том воске, который способен принять его очертапия, или в совладаннп (hexis) — например, Гермес в завершенном виде пли в статуе. «Тело» пазвапо «природным», ибо есть тела рукотворные, изготовленные ремесленниками,— например, башня пли ладья, и есть природные — например, растения и тела животных. П оно называется «имеющим строй», то есть устроенным целесообразно, как зрение — чтобы видеть, и слух — чтобы слышать. «Посильно — живого» — это значит: содержащего жизнь в себе; вообще же «по- з4 сильно» имеет двоякое значение: ио совладапню (cath' hexin) и по действованию (cat' energeian) — по дей- ствованию, например, имеет душу бодрствующий, ио совладению — спящий; таким образом, оговорка «посильно» сделана, чтобы подпал под нее н спящий.

Он высказывал и много других суждений о многих предметах, которые было бы долго перечислять, ибо всюду он был в высшей степени трудолюбив И изобретателен, как впдпо н из вышеназванных его со- чипсппй, число которых близко к четыремстам, считая только несомненные; а ему приписывается и много других сочинений, равно как и изречений, метких, но незаписанных.

Всего было восемь Аристотелей: первый — выше-зз названный; второй — афинский государственный деятель, от которого известны изящные судебные речи24;

третий — запинавшийся «Илиадой»; четвертый — сицилийский ритор, написавший возражение на «Панегирик» Исократа; пятый — по прозвищу «Миф», последователь сократика Эсхина; шестой — из Кирены, писал о поэтике; седьмой — учитель гимнастики, упоминаемый Аристоксепом в «Жизнеописании Платона»; восьмой — безвестный грамматик, от которого сохранилось пособие «О словоиялшиестве».

У Аристотеля Стагирского было много учеников; более всего выделялся из них Феофраст, о котором и пойдет речь.

<< | >>
Источник: ДИОГЕН ЛАЭРТСКИЙ. О ЖИЗНИ,УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ. 1979

Еще по теме і. АРИСТОТЕЛЬ:

  1. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
  2. АРИСТОТЕЛЬ
  3. ТЕМА 2. ЭСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
  4. 1. Широта взгляда на Аристотеля
  5. 2.6. Аристотель
  6. § 11. АРИСТОТЕЛЬ
  7. Тема 33. МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ 1.
  8. 2. ТОЛКОВАТЕЛИ АРИСТОТЕЛЯ
  9. 1. Аристотель и Александр
  10. 3. Аристотель и метафизика
  11. Глава седьмая Аристотель и перипатетики
  12. АРИСТОТЕЛЬ И КОНЕЦ СТАРОЙ ЭЛЛАДЫ
  13. § 2. Аристотель и схоластика.
  14. 4. Философские идеи Аристотеля.
  15. АРИСТОТЕЛЬ
  16. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.
  17. Аристотель и перипатетики
  18. Каллипп и Аристотель
  19. Платон и Аристотель