<<
>>

I АПОСТОЛ НОВОГО ТЕЧЕНИЯ

Прошло сорок с лишним лет с момента выхода в Париже первого номера «Эспри». Этот журнал, во главе которого стоял Эмманюэль Мунье, стал уже в довоенные годы символом нового направления в современном католицизме. Впервые появилась столь влиятельная группа, которая, стараясь сохранить верность догматам и идеям ортодоксального христианства, вместе с тем горячо поддерживала прогрессивные общественные преобразования. Эти люди ратовали за создание нового человеческого общества, выступали против буржуазного индивидуализма, эгоизма, эгоцентризма.

Они высказывались за изменение экономической структуры, со страстью клеймя всемогущество денег. Они были антикапиталистами и антифашистами. Идейная связь с группой «Эспри» означала уже до войны для многих молодых католиков в Польше явную социальную радикализацию, сдвиг влево. В то время старый польский католицизм представлял собою, как правило, сочетание плоской и механической верности старым обрядам с политической реакционностью и социальным консерватизмом. Обновление же его состояло большей частью в обращении к христианскому эсхатологизму, выдвигавшему на первый план ничтожность земных дел и нищету униженной человеческой души. В такой обстановке для молодых католиков, жаждавших приобщиться к миру реальных фактов, для людей, видевших уже, где проходит действительная линия социального фронта, но вместе с тем тесно связанных с религиозными представлениями о мире, идеи Мунье и его группы, проповедуемые в «Эспри», были настоящим откровением. Став символом нового течения, фамилия «Мунье» и название «Эспри» обрели как бы самостоятельный смысл и означали: причастность, живой диалог с товарищами из левых партий, резкая критика врагов из правых. Это значение утвердилось тогда, когда в среде католиков, особенно после смерти Мунье, разгорелись ожесточенные споры о месте его идеологии, о характере его взглядов. Сознательно заострялось или притуплялось содержание написанного им. С легкой руки толкователей множились все новые и новые интерпретации. Для одних Мунье был прежде всего бергсонистом, для других — правоверным томистом. Одни причисляли его к ортодоксам, другие, ссылаясь на особенно смелые места, обвиняли его в прогрессизме, несовместимом с католичеством.

Этот философ, психолог и педагог, литературный критик, публицист и идеолог, умерший в 1950 году в возрасте 45 лет, оставил после себя 18 книг и огромное количество статей. Они знакомят нас с идеями Мунье, отражают его позицию, метод мышления, программу.

Мысль Мунье остается в рамках современного католицизма. Но современный католицизм представляет собой сегодня неоднозначное понятие. Поэтому, называя какую-нибудь систему взглядов католической на том основании, что ее автор признает некоторые общие, догматические тезисы религии и соблюдает некоторые обряды, мы еще не касаемся ее идейно-этического, социального и политического содержания. Мы даже не характеризуем ее отношения к вопросу о месте церкви и духовенства в общественной и политической жизни. Тем более, что когда люди, исповедующие одну и ту же религию, начинают высказываться на общественные темы, то между ними возникают все новые и новые расхождения.

Составление верной карты этих разноименных идейных направлений, тенденций и течений проливает истинный свет на состояние умов верующих. Это показывает, как старый организационный механизм, сформированный феодальным строем и подражающий своей структурой и дисциплиной аристократически- феодальным образцам социальной иерархии, пытается приспособиться к новым общественным отношениям, к новому уровню цивилизации; как направления и формы Зтого приспособления дифференцируют даже средние ступени социальной иерархии, создавая различ- ные общественные и политические ориентации; как невозможность примирить древние обскурантистские тезисы с результатами развития естественных и общественных наук и анахронические социальные концепции с реальными требованиями современных людей порождает необходимость все новых и новых компромиссов и вызывает постоянное брожение в умах современных католиков.

Результаты этого брожения весьма разнообразны. Одних оно ведет в сторону крайнего субъективизма, индивидуализма и общественной затерянности. Других бросает в объятия крайне правых группировок. Третьих склоняет к попыткам увязать старые социально-ре- лигиозные концепции с современными формами социал-реформизма или анархо-синдикализма. И многих, наконец, приводит на позиции социального прогресса — на позиции левых.

Где поместить на этой карте идеи Мунье? Чем он похож и чем отличается от представителей других течений современного католицизма? Какова мера и где граница прогрессивности его взглядов? На все эти вопросы мы попытаемся здесь ответить.

<< | >>
Источник: Коссак Е.. Экзистенциализм в философии и литературе: Пер. с польск.— М.: Политиздат,.— 360 с.— (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма).. 1980

Еще по теме I АПОСТОЛ НОВОГО ТЕЧЕНИЯ:

  1. Линия Апостола Андрея
  2. Апостолам
  3. 2.3.2. Апостол Павел. Послание к Ефесянам I
  4. /. ЭПОХА АПОСТОЛОВ
  5. О Духе Святом, снизошедшем на апостолов.
  6. Из проповедей апостолов.
  7. СВЯТОЙ АПОСТОЛ ИОАНН
  8. О праве устанавливать церковные должности во времена апостолов.
  9. Легенда об апостоле Андрее Первозванном
  10. 1.7. «Первый апостол» X. Штайнталь
  11. ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ВАРФОЛОМЕЯ
  12. Святитель Иннокентий (Вениаминов) — апостол Сибири и Америки
  13. Течение и давление
  14. СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ
  15. ПАВЕЛ И ЭПОХА АПОСТОЛОВ (до 125 г.) L Вера в Воскресение Иисуса