4.2.7.4 Количество воль во Христе, в человеке и в обоженном человеке
Подытожим Максимово учение о волях в виде таблицы: Во Христе В чеповеке В обоженном человеке Природная воля Бога есть нет есть Природная воля человека есть есть есть Гномическая воля нет есть нет
В этой таблице принципиально совпадение первого и последнего столбцов—воль во Христе и в обоженном человеке.
4.2.8 «Единая энергия» Бога и святых как актуализация бытия в Боге
Теперь, наконец, пришло время подытожить те основные тезисы христианской онтологии, которые св. Максим противопоставил оригенистскому учению об Энаде. Выше (раздел 3.2.4) мы выяснили, что ближайший прототип этого учения находится у Леонтия Византийского.
Общим в обеих концепциях является то, что актуальность бытия выражается единством энергии. Именно поэтому выражение «единая энергия» Бога и святых появляется в Ambiguum 7, посвященном опровержению оригенистского представления об Энаде.
Различия заключаются в следующем: 1.
Для Леонтия актуальностью бытия является тварная ипостась, для св. Максима бытие тварной ипостаси потенциально по отношению к обожению, а полная актуализация бытия обретается только в обожении. 2.
Леонтий приписывает некий род потенциального бытия Энаде частных сущностей, св. Максим отрицает существования как Энады, так и частных сущностей. 3.
Полная актуализация тварного бытия, его обожение, состоит, по Максиму, не в единстве тварных природ, а в единстве множества ипостасей. 4.
Поэтому для св. Максима понятие единства энергий применимо для единства между разными ипостасями, тогда как для Леонтия, как и для близких к нему по философской онтологии монофелитов, через единство энергии образуется единство сущности.
Христианская онтология представляет тварный мир не как данность, а как заданность, и этой заданностью для него является окончательное единство тварного бытия с Богом и в Боге—«Богом-бытие», как назвал его св. Максим.
Еще по теме 4.2.7.4 Количество воль во Христе, в человеке и в обоженном человеке:
- Призвание человека — «обожение»
- 2.6 Учение о спасении как обожении человека; св. Григорий Богослов
- Человек как предмет философии. Теории происхождения человека. Биологическое, социальное и психологическое в человеке
- Бог, человек и символ «Христа»
- 3.1 Отрицание обожения плоти Христа
- 2.2.2 Обоженным является также и характир Христа и святых
- 1. Человек для себя Телесно-духовная целостность природы человека
- Не имеющий страха Божия человек есть человек погибший
- Физическая и духовная эволюция человека. Труд как способ взаимодействия человека и природы. Экологические аспекты труда.
- 1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.
- 4. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА 4.1. Дуалистическое понимание человека
- 10.5. ЧЕЛОВЕК КАК ОТСУТСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА
- СВЯЗИ «МАРСЕЛИЗМА» Познание индивидуального бытия неотделимо от акта любви, т. е. caritasблагодаря которому это бытие проявляется в том, что делает его существом неповторимым или — если угодно — образом бога. Габриель Марсель Первичный опыт человека является опытом другого человека... Акт любви — самое полное утверждение человека. Неопровержимое экзистенциальное cogito43. Я люблю — значит, существует бытие и есть смысл жить. Эмманюэль Мунье
- Против тех, которые говорят, что если человек - из двух естеств и с двумя действованиями, то необходимо говорить, что во Христе было три естества и столько же действований
- Мораль - это «система ценностей, ориентирующих человека на идеал единения, который выражается в примирённости, солидарности, братской (милосердной) любви» не только к ближнему и достойному любви, уважения, но и к тем, с кем приходится человеку общаться. (Р.Г. Апресян).