<<
>>

4.2.7.4 Количество воль во Христе, в человеке и в обоженном человеке

Учение Максима о природных и гномических волях оказалось не таким уж простым, а главное, не всегда выраженным в постоянных терминах. В отдельных случаях Максим более или менее отдавал дань традиционному словоупотреблению, идущему от богословской традиции VI века.
Поэтому не будет лишним резюмировать учение св. Максима в его собственной терминологии—то есть в тех значениях терминов, которые он сам же и определил. Как отметил А. Шуфрин, в терминологии св. Максима становится очевидным, что в обожении человек имеет те же воли, что и Христос: две природные воли, божественную и «прикрепленную» к ней человеческую, но без всякой гномической воли. В этом проявляется полное тождество, по обожению, между человеком и Богом, которое не распространяется только на тождество по сущности.

Подытожим Максимово учение о волях в виде таблицы: Во Христе В чеповеке В обоженном человеке Природная воля Бога есть нет есть Природная воля человека есть есть есть Гномическая воля нет есть нет

В этой таблице принципиально совпадение первого и последнего столбцов—воль во Христе и в обоженном человеке.

4.2.8 «Единая энергия» Бога и святых как актуализация бытия в Боге

Теперь, наконец, пришло время подытожить те основные тезисы христианской онтологии, которые св. Максим противопоставил оригенистскому учению об Энаде. Выше (раздел 3.2.4) мы выяснили, что ближайший прототип этого учения находится у Леонтия Византийского.

Общим в обеих концепциях является то, что актуальность бытия выражается единством энергии. Именно поэтому выражение «единая энергия» Бога и святых появляется в Ambiguum 7, посвященном опровержению оригенистского представления об Энаде.

Различия заключаются в следующем: 1.

Для Леонтия актуальностью бытия является тварная ипостась, для св. Максима бытие тварной ипостаси потенциально по отношению к обожению, а полная актуализация бытия обретается только в обожении. 2.

Леонтий приписывает некий род потенциального бытия Энаде частных сущностей, св. Максим отрицает существования как Энады, так и частных сущностей. 3.

Полная актуализация тварного бытия, его обожение, состоит, по Максиму, не в единстве тварных природ, а в единстве множества ипостасей. 4.

Поэтому для св. Максима понятие единства энергий применимо для единства между разными ипостасями, тогда как для Леонтия, как и для близких к нему по философской онтологии монофелитов, через единство энергии образуется единство сущности.

Христианская онтология представляет тварный мир не как данность, а как заданность, и этой заданностью для него является окончательное единство тварного бытия с Богом и в Боге—«Богом-бытие», как назвал его св. Максим.

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме 4.2.7.4 Количество воль во Христе, в человеке и в обоженном человеке:

  1. Призвание человека — «обожение»
  2. 2.6 Учение о спасении как обожении человека; св. Григорий Богослов
  3. Человек как предмет философии. Теории происхождения человека. Биологическое, социальное и психологическое в человеке
  4. Бог, человек и символ «Христа»
  5. 3.1 Отрицание обожения плоти Христа
  6. 2.2.2 Обоженным является также и характир Христа и святых
  7. 1. Человек для себя Телесно-духовная целостность природы человека
  8. Не имеющий страха Божия человек есть человек погибший
  9. Физическая и духовная эволюция человека. Труд как способ взаимодействия человека и природы. Экологические аспекты труда.
  10. 1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии человека.
  11. 4. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА 4.1. Дуалистическое понимание человека
  12. 10.5. ЧЕЛОВЕК КАК ОТСУТСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА
  13. СВЯЗИ «МАРСЕЛИЗМА» Познание индивидуального бытия неотделимо от акта любви, т. е. caritasблагодаря которому это бытие проявляется в том, что делает его существом неповторимым или — если угодно — образом бога. Габриель Марсель Первичный опыт человека является опытом другого человека... Акт любви — самое полное утверждение человека. Неопровержимое экзистенциальное cogito43. Я люблю — значит, существует бытие и есть смысл жить. Эмманюэль Мунье
  14. Против тех, которые говорят, что если человек - из двух естеств и с двумя действованиями, то необходимо говорить, что во Христе было три естества и столько же действований
  15. Мораль - это «система ценностей, ориентирующих человека на идеал единения, который выражается в примирённости, солидарности, братской (милосердной) любви» не только к ближнему и достойному любви, уважения, но и к тем, с кем приходится человеку общаться. (Р.Г. Апресян).