<<
>>

2.11 Учение о Троице: главное содержание и понятийный аппарат

Необходимо подытожить сказанное в этой главе. Были рассмотрены основные богословские концепции, которые затрагивались в богословской полемике о троичности Бога, а также понятийный аппарат—основные категории философского языка, разработанного для изложения этих богословских концепций.

2.11.1 Основные богословские концепции

I) Тварь не может быть спасена тварью, потому что спасение есть обожение, 2)

поэтому Сын не является тварью, а является Богом, 3)

по той же причине Дух не является тварью, а является Богом. 4)

«Что не воспринято (Сыном Божиим при Его воплощении), то и не спасено», 5)

поэтому Сын Божий воспринял всю человеческую природу без изъятия, вместе с разумной душой. 6)

Говоря о познаваемости Бога или кого или чего бы то ни было, мы говорим о познаваемости конкретного (индивидуального) бытия; оно всегда познаваемо по энергии, но непознаваемо по природе. 7)

Бог познается как Троица только изнутри—«изнутри» Христа (Сына) и Церкви.

(За пределами Церкви можно познать только то, что Бог един). 8)

Порядок ипостасей Святой Троицы: в отношении откровения Божия и богопознания—Отец, Сын и Святой Дух; в отношении внутренней жизни Святой Троицы—порядка нет, так что ни одна из ипостасей не является «первой», «второй» или «третьей».

2.11.2 Основной понятийный аппарат 1)

Сущность = природа = родовое понятие, «общее», «универсалия». 2)

Ипостась = частное = вместилище общего = тропос существования. 3)

Идиома, или особенность (ипостасная)—то, что отличает одну ипостась данной сущности от другой ипостаси той же сущности. Не следует путать с идиомой сущности (отличающей одну сущность от другой) и со случайными (привходящими) признаками, которые могут легко меняться в одной и той же ипостаси (но в Боге ничего случайного быть не может, так что такие признаки возможны только у тварных ипостасей). Определения «идиомы» и «случайного (привходящего; аиц(к(3г|к6<;, nam. accidentia «акциденция»)» восходят к Исагоге Порфирия. 4)

Характйр—ипостасная идиома (когда она всего одна, как в ипостасях Троицы) или совокупность таких идиом (в тварных ипостасях обыкновенно ипостасных идиом много). 5)

Энергия (действие, действование)—движение сущности, где «движение» понимается в философском смысле какого бы то ни было изменения. 6)

Энергия применительно к Богу (по отношению к Которому нельзя говорить о «движении» в обычном философском смысле): происхождение Сына и Духа от Отца, а также явление Бога творению, ad extra. 7)

Единое начало = единая причина Святой Троицы—ипостась Отца («догмат монархии»).

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме 2.11 Учение о Троице: главное содержание и понятийный аппарат:

  1. Глава II ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ, ЕГО СОДЕРЖАНИЕ И ХАРАКТЕРИСТИКА
  2. Учение о предустановленной гармонии — главное содержание деистической метафизики Лейбница
  3. 3.2.1 Понятийный аппарат социологии
  4. Понятийный аппарат
  5. Глава 1. ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ ЛОГИСТИКИ И ФАКТОРЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ
  6. 2.3. Понятийно-категориальный аппарат социальной работы.
  7. ГЛАВА 4 УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ
  8. Кто совершает спасение? Учение о Троице и Христе
  9. Н. И. Сагарда УЧЕНИЕ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ святого ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО121(Из лекций по патрологии за 1911-1912 гг.)
  10. 86. УЧЕНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  11. Формирование научных понятий (понятийное решение)
  12. 1. Понятийная система Максима Исповедника
  13. 2.6. Троица