19.3. Спиноза

Рационализм Декарта нашел свое продолжение в философии Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677), еврейского мыслителя из Голландии. Основные идеи его философии изложены в центральном его труде - "Этика".

Гегель характеризует философию Спинозы как "объективизацию философии Декарта в форме абсолютной истины". В области теории познания Спиноза признает три ступени познания. Наивысшая ступень - истина, постигаемая непосредственно разумом, интуитивно зрима и не зависит ни от какого опыта. Вторая ступень - рассуждения разума; истины, получаемые на этой ступени, требуют доказательства. Самая низшая ступень - знание, опирающееся на представления, которые имеют свою основу в чувственном восприятии мира. В основу философской системы Спиноза положил учение о единой субстанции. "Истинной является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и распространенность, или природа". Бог Спинозы соединяет себе атрибуты картезианской системы Декарта - как ”res cogitas" (вещь мыслящая), так и "res extensa" (вещь распространенная). Кроме бога, не существует никакой другой субстанции: "иная субстанция, чем бог, не может ни быть, ни быть понятой". Бог и субстанция сливаются у Спинозы в одно понятие. Спиноза, т.о., отвергает личного бога и понимает его как универсальную причину мира. Т.о., Спиноза в своем учении о субстанции преодолел противоречие дуализма Декарта. "Распространенность" и "мышление", которые у Декарта представляют субстанции сами по себе, у Спинозы соединяются. Субстанция Спинозы существует сама по себе с необходимостью и сама является своей собственной причиной (causa sui). В то время, как субстанция и ее атрибуты имеют характер бесконечности, для описания единичных вещей, которые являются "конечными", Спиноза использует понятие "модус". То, что характеризуется этими "модусами" (единичные вещи), имеет в отличие от субстанции и ее атрибутов существование, покоящееся на "внешней причине". Это существование характеризуется не только конечностью, но и изменением, движением (в рамках пространства и времени). Объясняя возникновение единичных вещей из субстанции, которая имеет прямо противоположные характеристики, Спиноза говорит о "природе творящей" (natura naturans), и "природе сотворенной" (natura naturata). Первая - субстанция, вторая - модусы. Историческое значение философских мыслей Спинозы состоит прежде сего в выразительной, хотя и механистической, метафизической, материалистической ориентации. Значительную социальную роль сыграл в свое время и пантеизм Спинозы с его атеистическими последствиями.

<< | >>

↑

Источник: Бахтин М. В.. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива. - 100 с.. 2004

Еще по теме 19.3. Спиноза:

- Адвайта - Диалектика - Избранные философские труды и речи - История философии - Логика - Неклассическая философия - Общая философия - Онтология и теория познания - Основы философии - Первоисточники по философии - Периодика по философии - Проблемы философии - Социальная философия - Теология, богословие - Теория эволюции - Философия истории - Философия культуры - Философия науки - Философия религии - Философия языка - Хрестоматии по философии - Эстетика - Этика -

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -