<<
>>

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

1.

«Хроника» Евсевия Кесарийского (Памфила; род. 264 — ум. 340), епископа Кесарии Палестинской, долгое время была известна лишь в вольном пересказе Иеронима на латинском. В 1792 г.

константинопольский армянин Геворг Ованнисян обнаружил полный перевод этого труда на древнеармянском языке (V в.), переслал рукопись в Венецию мхитаристам, которые издали текст вместе с латинским переводом (перевод и издание М. Авгеряна, Венеция, 1818); в том же году этот текст был издан Зогра- бом Иованном и Анджело Маем в Милане (см.: Г. Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 434—443; его же, История книжности греков, римлян и отцов церкви, стр. 704—714). 2.

В армянской средневековой литературе существовало разделение КНИГ и наук на «внешние» шригш^Ь, «внутренние» bbppfth И «тонкие» Ьтрр . Под «внешней» литературой подразумевались книги, выходящие за рамки Библии и других религиозных и церковных книг, однако не запрещенные церковью. В основном это были творения античных языческих авторов, философов-нехристиан, а также исторические, грамматические, географические, астрономические и другие сочинения. Иногда к ним причисляли также философские творения христианских авторов и некоторые церковные книги. «Внутренней» литературой называлась вся религиозная и церковная литература, признаваемая церковью, впрочем, термин этот был малоупотребителен; вместо него употребляли термин «священные», «обширные» книги. Под «тонкой» литературой понимали в основном малодоступную литературу сугубо философского, богословского содержания (подробнее об этом см.: Аракел Даврижеци, Книга историй, стр. 529, прим. 1). 3.

«Церковная история» Евсевия Кесарийского повествует о событиях от начала христианства до 324 г. («до двадцатого года царствования Константина»). Книга эта была переведена на древнеармянский язык по специальному поручению Месропа Маштоца, о чем говорит в своей «Истории Армении» Мовсес Хоренаци (кн.

И, гл. X) (подробнее об этом см.: Г. 3 арба н а л я н, Древнеармянские переводы, стр. 434 и далее). 4.

Имеется в виду римский император Константин (род. 274 — ум. 337), позднее названный Великим. Автор называет его Благочестивым, потому что этот император сделал очень много для укрепления позиций христианской церкви: при нем был издан эдикт о веротерпимости (принятый на съезде в Милане зимой 312/13 г.), постановление об освобождении духовен ства от всех личных повинностей — 313 г.; в 315 г. церковь была освобождена от некоторых податей и т. д. 5.

Сократ Схоласт (V в.) — греческий церковный историк, автор написанной в 439—443 гг. «Церковной истории» в семи книгах, доведенной им до начала XVII консульства императора Феодосия II. Согласно свидетельству историка Асохика, высоко ценившего Сократа и назвавшего его вместе с Евсевием Кесарийским «великими светилами», блистающими среди звезд — бесчисленного множества греческих историков (см.: Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, кн. I, гл. 1), труд Сократа был переведен на армянский язык еще в VII в., в дни правления католикоса Анастаса (661—667), Филоном Тиракаци (см. там же, кн. И, гл. I, стр. 71). «Церковная история» Сократа Схоласта была издана в Вагаршапате в 1879 г. (см.: М. Тэр-Мовсесян, Историограф Сократ и Мовсес Хоренаци, а также: Г. Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 693—698). 6.

Агатангелос согласно книжной традиции является автором IV в., секретарем армянского царя Трдата. По его приказу он изложил историю армянского народа, в которой описал период проникновения и укрепления христианства и превращения его в государственную религию (см. об этом:

Н. Я. Марр, Крещение армян, грузин, абхазов и аланов св. Григорием), Книга Агатангелоса была широко распространена в средневековой Армении. Помимо армянского существовал также греческий текст, а также древние версии на других языках — грузинском, арабском, эфиопском н т. д., восходящие к армянскому или греческому оригиналу* В новое время она была переведена также на итальянский и французский языки (подробнее см.: А.

С. Анасян, Армянская библиология V—XVIII вв., т. I). 7.

Григора Лусаворича, просветителя армян, историки называют Пар- тевом (Парфянином), отпрыском рода Пахлавуни, являвшегося ветвью парфянской династии (см.: История Армении Моисея Хоренского, кн. III, гл. 74, далее — Мовсес Хоренаци). 8.

Мовсес Хоренаци — крупнейший армянский историк V в., получивший образование в Эдессе и Александрии, прозванный «отцом армянской историографии»-. Оставил «Историю Армении» в трех книгах, охватывающую период с Адама до падения армянского Аршакидского царства в 428 г. Уже в прошлом столетии имелись латинский, русский, французский, итальянский и другие переводы этого труда (см.: К. Патканов, Библиографический очерк армянской исторической литературы, стр. 30—31). 9.

Егишэ (V в.) — автор ценного труда по истории борьбы армянского народа под предводительством Вардана Мамиконяна против персидских захватчиков, стремившихся насадить в Армении свою религию. Книга эта снискала славу одной из любимейших книг армян. Она будила национальное самосознание угнетенного народа, звала его на борьбу. Труд Егишэ дошел до нас во множестве рукописных списков, много раз был издан. Уже в первой половине прошлого века существовали переводы труда Егишэ на русский, английский, итальянский и французский языки (под робнее см.: К. П а т к а н о в, Библиографический очерк..., стр. 32). В 1952 г. в Нью-Йорке вышло в свет двуязычное (армяно-английское) издание упомянутого труда, а в 1971 г. он был издан в Ереване на русском языке в переводе И. А. Орбели.

10. Речь идет о шест высокопоставленных духовных лицах, замученных и убитых персами во время освободительной войны армян, возглавляемой Варданом Мамиконяном (середина V в.). Егишэ в гл. VIII своего труда (см.: Егишэ, О Вардане и войне армянской) поименно перечисляет и подробно описывает их смерть. 11.

См. там же, стр. 158—162. 12.

Лазар Парпеци — армянский историк V в. Его «История» охватывает период с 388 по 485 г. Много места он уделяет освободительной борьбе армянского народа. 13.

Фавстос Бузанд — армянский историк, автор труда, в котором описаны события, происходившие после Агатангелоса, и они доведены до 890 г. (см.: История Армении, пер. М. А. Геворкяна, далее — Фавстос Бузанд). 14.

Себеос — армянский историк VII в. Впервые «История Себеоса» была издана в 1851 г. О Себеосе и его историческом труде см. монографию Г. В, Абгаряна («История Себеоса» и проблема Анонима). На русском языке труд Себеоса был издан в 1862 г. в Санкт-Петербурге (пер. К. Патканья- на) и в 1939 г. в Ереване (пер. Ст. Малхасянца). 15.

Корюн—ученик изобретателя армянского алфавита Месропа Маш- тоца. Ему принадлежит «Житие Маштоца», в котором автор очень подробно описывает жизнь своего учителя и изобретение алфавита (см.: Корюн, Житие Маштоца, русский перевод Ш. Смбатяна и К. Мелик-Оганд- жаняна; Koriun, The Life of Maschtots, translated by Bedros Norehad, USA, 1964, а также К. Патканов, Библиографический очерк..., стр. 30). 16.

Хосров — армянский историк, впервые упоминаемый Киракосом Гандзакеци, труды которого до нас не дошли. Позже имя Хосрова встречается лишь в рукописных библиографических списках. О личности Хосрова в арменоведении нет единого мнения. Г. В. Абгарян считает его историком VII в. (см.: История Себеоса..., стр. 230), С. С. Аревшатян [Формирование философской науки в древней Армении (V—VI вв.)? стр. 144] называет его переводчиком V—VI вв. 17.

Иерей Гевонд — армянский историк VIII в. Книга его, озаглавленная «Повествование о появлении Магомета и его преемников», охватывает период с 661 по 788 г. Автор описывает владычество арабов в Передней Азии, дает основные этапы борьбы Арабского халифата против Византии. Книга содержит весьма интересные подробности о религии арабов. Помимо изданий на армянском языке существуют выполненные в середине прошлого века переводы на французский и русский (История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII в., пер. К. П. Патканьяна, далее — Гевонд; см. также: К. П. Патканов, Библиографический очерк..., стр. 34). 18.

Г. В. Абгарян, исследовавший в связи с историком Себеосом список армянских историков, приводимый Киракосом Гандзакеци, приходит к выводу о том, что список этот искажен переписчиками и его следует читать иначе. И предлагает два варианта, в которых восстанавливает хронологическую последовательность: сначала Корюн, затем Хосров, Себеос и Гевонд; второй вариант — Корюн, Себеос, Хосров, Гевонд (см.: Еще раз о Себеосе,— «Банбер Матенадарани», 1971, № 10, стр. 436). 19.

Вардапет Товма Арцруни — армянский историк X в. Написал историю династии Арцруни, царствовавшей в Васпуракане, охватив период с «сотворения мира» до 936 г. «История дома Арцруни» как по содержанию, так и по увлекательности изложения по праву причисляется к самым интересным историографическим памятникам. Впервые труд Товмы Арцруни был опубликован в середине прошлого века по единственной сохранившейся рукописи. Существует его французский перевод, принадлежащий перу известного арменоведа акад. М. И. Броссе (см.: К. П. Патканов, Библиографический очерк..., стр. 35—36). 20.

Шапух Багратуни — армянский историк X в., труды которого утеряны. 21.

Речь идет о католикосе Иованне V Драсханакертци (899—931) (Патмабане), который написал «Историю» от начала армянского царства до периода, когда он жил. В труде Иованна Драсханакертци подробно описано положение Армении в VIII—X вв., когда набеги арабов опустошили армянские земли; здесь же автор рассказывает, как старания княжеского рода Багратуни увенчались созданием в области Ширак независимого государственного образования с центром в Ани. Еще в прошлом веке были осуществлены несколько изданий на армянском языке и французский перевод (см.: К. П. Патканов, Библиографический очерк..., стр. 35). Ныне готовится русский перевод этого труда. 22.

Мовсес Каганкатвацй — армянский историк, оставивший ценный труд «История страны Агванк», в котором использованы материалы предшествовавших ему авторов (Егишэ, Мовсеса Хоренаци и др.). Написанный на древнеармянском языке, труд Мовсеса Каганкатвацй посвящен областям Арцах и Утик, которые в 387 г. Сасанидами были включены в состав Агванка (Кавказской Албании), и является основным источником по истории этих областей с V по X в. Историческое сочинение Мовсеса Ка- ганкатваци делится на три части: первые две охватывают события до VII в., а третья—доводит их до X в. Кроме издания на армянском языке существуют также переводы на русский, французский (фрагменты), английский языки (см.: К. П. Патканов, Библиографический очерк..., стр. 37). В настоящее время готовится к изданию новый русский перевод «Истории страны Агванк». 23.

Ухтанес, армянский историк X в., по просьбе настоятеля Нарек- ского монастыря Анании написал «Историю Армении». В книге помимо общеизвестных событий, связанных с принятием армянами христианства, описаны также события, приведшие к расколу между армянской и грузинской церковью в начале VII в. Эта часть «Истории» Ухтанеса, основанная на документах, которые относятся к эпохе, когда происходили эти события, представляет особый интерес. До нас дошла единственная неполная руко пись, по которой и было осуществлено первое издание (У х т а н е с, епископ, История Армении). Имеется французский перевод труда Ухта- неса (см.: К. П, Па ткано в, Библиографический очерк..., стр. 36); в настоящее время готовится издание критического текста на древнеармянском языке. 24.

См. прим. 71 к гл. 1. 25.

Степанос Таронеци, прозванный Асохиком,—историк XI в. Автор прославленной «Всеобщей истории» в трех книгах, охватывающей период до 1003 г. Книга посвящена преимущественно царской династии Баграти- дов. Имеется русский перевод труда (см.: Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, перевод Н. Эмина, далее — Асохик). 26.

Аристакэс Ластивертци — автор «Повествования» (XI в.), в котором показан насыщенный бурными событиями период расцвета и последующего упадка политического могущества Анийского царства Багратидов. Аристакэс Ластивертци подробно описывает захват армянских территорий Византией, нашествие тюрок-сельджуков, разорение некогда цветущих городов, массовое избиение и угон в плен мирного населения и, наконец, острую классовую и политическую борьбу, усугубленную феодальными- усобицами.

Немалое место в труде отведено описанию антифеодального движения народных масс, вылившегося в форму религиозной ереси, так называемого движения тондракийцев. Существует французский перевод этого труда (см.: К. П. П а т к а н о в, Библиографический очерк..., стр. 38); «Повествование» Аристакэса Ластивертци для серии «Памятники письменности Востока» на русском языке подготовил К. Н. Юзбашян (1969). 27.

Матеос Урхаеци (Матфей Эдесский) (XII в.) —один из замечательных армянских историков, оставивший ценный труд по истории западных территорий Армении, сопредельных с владениями греков, мусульман и крестоносцев (с 952 по 1136 г.). «Хроника» Матеоса Урхаеци описывает события первого крестового похода, приводит подробности, которых нельзя найти ни у кого из западных и восточных историков. Существуют французский и немецкий переводы труда Матеоса Урхаеци (см.: К. П. Па ткано в, Библиографический очерк..., стр. 40), а также издание на армянском языке (Ереван, 1973, подготовил Г. Бартикян). 28.

Самуэл Анеци — армянский хронист XII в. Написал по просьбе католикоса Григора III (?) так называемые «Извлечения из книг историков» — хронологические исследования и таблицы от «начала мира» и до 1179 г. В* некоторых рукописях таблицы продолжены анонимными хронистами и доведены до 1340 г. Существуют итальянский и французский переводы (см.: К. Л. П а т к а н о в, Библиографический очерк..., стр. 41). 29.

Ванакан—прозвище Иованнеса вардапета Тавушеци (1181—1251). Написал множество сочинений, и среди них подробное описание жизни и деятельности своего учителя — Мхитара Гоша, автора первого армянского* «Судебника». К сожалению, труд этот до нас не дошел. Ванакан выпестовал целую плеяду армянских историков, среди которых был и сам Киракое Гандзакеци, посвятивший своему учителю немало страниц. В 24-й главе

своего труда Киракое Гандзакеци описывает пленение Ванакана монголами; см. также о нем стр. 21—23 предисловия к данной книге. 30.

Армянский католикос Нерсес Великий (353—373), отравленный царем Папом, согласно преданию, перед смертью предсказал гибель армянского царства, пресечение династии Аршакидов, конец патриаршества династии Григора Лусаворича на Эчмиадзинском престоле и нашествие на Армению племени стрелков (см.: Фавстос Бузанд, кн. 5, гл. 24; Мовсес X о р е н а ц и, кн. 3, гл. 38).

Согласно видению и пророчеству католикоса Нерсеса Армения должна была возродиться спустя много лет (см. подробное описание пророчества в «Армянских писаниях», т. 6, § 12, гл. 7, стр. 23—24). В древней армянской литературе довольно часто встречаются видения и пророчества; они подробно изучены акад. А. Г. Иоаннисяном (см.: Очерки по истории армянской освободительной мысли). К. Патканов говорит, что пророчество Нерсеса известно было В. Рубруку (см.: История монголов инока Магакии, прим. 1).

ГЛАВА 1 1.

Вопрос о поездке царя Трдата и Григора Просветителя в Рим и заключении там договора несколько запутан. Из древних армянских историков об этом факте упоминают Агатангелос (см.: Агатангелос, История Армении, гл. 126, стр. 459—456) и Фавстос Бузанд (см. кн. III, гл. 21). Существует даже документ, так называемый «Дашанц тухт» («Договорная грамота»), удостоверяющий наличие союза и договора между монархами и патриархами двух стран. Хотя документ этот, согласно мнению исследователей, является «грубой фальшивкой», произведением «невежественного писца 12—13-го вв.» (см.: Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. II, ч. 1, стр. 131), однако существование договора не вызывает сомнений; сомнения у них вызывают лишь отдельные детали (Лео, История Армении, т. I, стр. 427—42$). В связи со сказанным становится непонятной категоричность высказывания Т. Тэр-Григорьяна (см.: Киракое Гандзакеци, История, стр. 202—203, прим. 28) о том, что «предание о поездке Григория и Трдата в Рим возникло в последующие века». 2.

Речь идет о так называемых «святых местах» в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и др., которые, по Библии и преданию, связаны с жизнью Иисуса Христа. Армянская церковь наряду с греко-православной с первых веков / утверждения христианства стала обладательницей привилегий в Иерусалиме и его окрестностях. Очевидно, об этом и говорит Киракое Г андзакеци. 3.

Никейский собор был созван в 325 г. в г. Никее. Осудил арианскую ересь и принял первый символ веры, обязательный для всех христиан. 4.

Рипсимэ — одна из самых популярных в Армении святых. Легенду о ней рассказывает историк Агатангелос. 5.

Гаянэ — наставница Рипсимэ, почитаемая в Армении святая. 6.

Четвертая Армения — вторая из областей Великой Армении, делившаяся, в свою очередь, на восемь гаваров. Эта область охватывала территорию царства Цопк эллинистического периода, поэтому нередко ее называют краем, страной Цопк. В 536 г. при Юстиниане I эта область стала отдельной провинцией под названием Четвертая Армения (см.: С. Т. Бремя н, Армения по «Ашхарацуйцу»)* 7.

События эти описаны Мовсесом Хоренаци (см. кн. II, гл. 91). 8.

См. об этом подробнее у Фавстоса Бузанда (кн. III, гл. 6) и Мовсе- са Хоренаци (кн. III, гл. 3). 9.

Мовсес Хоренаци пишет, что Хосров посадил эту рощу специально для охоты (кн. III, гл. 8). 10.

О смерти Иусика рассказывает Мовсес Хоренаци (кн. III, гл. 14), более подробно об этом говорит Фавстос Бузанд (кн. III, гл. 13).

'11. Хорепискоиу Даниилу Фавстос Бузанд посвятил довольно пространную главу (кн. III, гл. 14). 12.

Мовсес Хоренаци, столь же лаконично рассказывающий о Пар- нерсехе, говорит, что он восседал на престоле четыре года (кн. III, гл. 16); несколько подробнее характеризует этого патриарха и его деятельность Фавстос Бузанд, называющий его Пареном (см. кн. III, гл. 16). 13.

Об этом подробнее рассказывает Фавстос Бузанд. Братья Пап и Атанагинес, прославившиеся своим распутным образом жизни, приехали в Аштишат провинции Тарон, где впервые была воздвигнута церковь их прадедом Григором Просветителем. Они предавались разгулу в местах, священных для' армян. Здесь в епископских покоях и настигла их смерть; согласно легенде. Объятые страхом, сотрапезники их убежали. Трупы1 братьев оставались там несколько месяцев, пока не разложились и не остались одни лишь кости. Католикос Нерсес I Великий (363—373) был сыном Атанагинеса и его жены Бамбиш, сестры царя Тирана (см. кн. III, гл. 19). 14.

Нерсес до принятия духовного сана находился на военной службе: «был любимым сенекапетом (стольником) царя Аршака, доверенным лицом во всех делах государства, внутренних и внешних». Очевидно, в его обязанности входило стоять «возле царя, у его изголовья, держа в руках стальной царский меч в золотых ножнах» (см.: Фавстос Бузанд, кн. IV, гл. 3). 15.

С именем Ария (ум. в 336 г.) связано крупное движение, отражавшее политическую борьбу различных социальных сил в Римской империи в первые десятилетия IV в. Это движение, получившее название «ариан- ской ереси», развивалось в обстановке острой социальной борьбы и, несмотря на осуждение Никейского вселенского собора (3125 г.), продолжало волновать ортодоксальную церковь вплоть до VI в. Македоний (355—369) г константинопольский епископ, возглавил так называемую «ересь македонян», которые составляли особую ветвь арианства. 16.

Речь идет о II Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе в 381 г. и продолжавшем борьбу с ересью Ария и Македония. 17.

Подробности об этом см.: Фавстос Бузанд, кн. V, гл. 7; Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. 95. 18.

См. прим. 30 «Краткой истории». 19.

О нем подробно рассказывает Фавстос Бузанд (см. кн. V, гл. 37—

44). 20.

Эти события подробно описывает Фавстос Бузанд (кн. V, гл. 34—

•37). 21.

Имя этого нахарара сохранилось у Мовсеса Хоренаци в форме Бахрич (см. кн. III, гл. LII), так же называют его Корюн и Лазар Пар- «пеци. 22.

По Мовсесу Хоренаци, царь Врамшапух послал Вахрича Хадуни ЇК Абелу. Вахрич, сопровождаемый последним, отправился к Даниилу, у которого познакомился с древнейшими письменами, «расположил их по порядку греческого алфавита и по возвращении представил их Сааку Великому и Месропу» (кн. III, гл. LII).. 23.

Подробности об этом см.: М. Т э р-М о в с е с я н, История перевода Библии на армянский язык. 24.

См. у Мовсеса Хоренаци, кн. III, гл. LIV. 25.

Мовсеса Хоренаци армянские источники называют Кертохаайром — ютцом стихотворцев. 26.

Автор «Жития Маштоца» Корюн говорит: «Там же, в том самом ягороде (Самосате.— Л. Х.)> он нашел некоего каллиграфа греческой письменности, по имени Ропанос, с помощью которого он, окончательно изобразив и приноровив все различия письмен (букв)... приступил к переводам...» ‘Рукой этого Ропаноса было написано первое на армянском языке предложение — изречение из притчей соломоновых (стр. 92 русского перевода). Его упоминает и Мовсес Хоренаци, однако имя Ропанос в переводе Н. Эмина дается в форме Руфан (см. кн. III, гл. LIII). 27.

Киракое Гандзакеци приводит несколько запутанный список уче

бников Месропа Маштоца, перечисляемых не в такой последовательности м не всегда вместе Корюном, Мовсесом Хоренаци (см. кн. III, гл. LIV), •Варданом Великим (стр. 64) и др. Этих впоследствии известных ученых древней Армении Киракое Гандзакеци упоминает в вводной главе своей -«Истории» (см.: Краткая история, прим. 8, 9, 12, 15, 16, гл. 1, прим. 25, 30—02). В истории армянской науки учеников Месропа Маштоца щринято делить на первую и вторую группы. Подробно о каждом из них говорит Г. Зарбаналян (см.: Древнеармянская книжность,

стр. 289—294). 28.

В тексте: «г, встречается Также форма cQfimnjfig у/грр» — один из самых древних переводов грекофильской школы, весьма популярное пособие по риторике в древней Армении, известное также под названием «Книга хрий». Долгое время «Книга хрий» считалась (см4: Асохик и -Киракое Гандзакеци) творением Мовсеса Хоренаци. В настоящее время ?в арменоведении установлено, что труд этот состоит из риторического сочинения известного греческого ритора III—IV вв. Афтония, а также отдельных фрагментов сочинений выдающегося греческого ритора I в. Теона Александрийского и ритора первой половины V в. Николая Мюрского. Полагают, что Мовсесу Хоренаци принадлежит перевод этого труда на древнеармянский язык (подробнее см.: С. С. А р е в ш а т я н, Формирование философской науки в древней Армении, стр. 148—150). 29.

Подробнее см.: Г. З а р б а н а л я н, Древнеармянская книжность,, стр. 383—385. 30.

Езник — один из учеников и помощников Месропа Маштоца, представитель старшего поколения так называемых переводчиков — группы первых ученых Армении, которые взяли на себя благородную задачу просвещения армянского народа и начали переводить на армянский язык Библию. Езник Кохбаци — самый яркий представитель философской мысли* раннего феодализма в Армении V в. Его перу принадлежит философский труд «Книга опровержений». В 1968 г. вышел в свет русский перевод «Книги опровержений» Езника Кохбаци, осуществленный В. К Чалояном (подробнее см.: В. К. Ч а л о я н, Развитие философской мысли в Армении, стр. 35—50). 31.

Речь идет об армянском философе Давиде Анахте (Непобедимом), крупнейшем представителе философской мысли позднего эллинизма (см.: В. К. Чало ян, Развитие философской мысли в Армении, стр. 53—116)., Труды Давида Анахта изданы на русском языке (см.: Давид Непобедимый (Анахт), Определения философии; Давид Непобедимый* Толкование «Аналитики» Аристотеля). 32.

Мамбрэ Верцанох — представитель второй, младшей группы учеников Месропа Маштоца, армянский философ V в., поборник философского течения апологетики христианства, интерпретатор его догматов и мировоззрения. Мамбрэ был братом Мовсеса Хоренаци (см.: Г. Зарбаналян„ Древнеармянская книжность, стр. 388—1390). До нас дошли несколько его* речей религиозного содержания (см.: Рассуждения Мамбрэ Верцаноха„ Венеция, 1894). 33.

Имеется в виду Степанос, епископ сюнийский, один из видных общественных деятелей и мыслителей Армении VIII в. Обучался у Мовсеса; Сюнеци, дальнейшее образование получил в Константинополе, Афинах, Риме. Оставил после себя богатейшее литературное наследие: оригинальные работы, переводы, толкования, речи, церковные песнопения (см.: Г. Тэр- Мкртчян, Степанос Имастасэр; М. Григорян, Степанос Сюнеци). Степанос Сюнеци, так же как и перечисленные выше философы, является* поборником христианства в Армении* активным интерпретатором его догматики и мировоззрения в национальном понимании (подробнее см.: В. К. Ч а л о я н, Развитие философской мысли в Армении, стр. 53, 58,. 120,

155). 34.

Герман, константинопольский патриарх (715—722), умер в 740 г. глубоким старцем. Защитник иконопочитания и первый «страдалец» за иконы. 35.

См.: Корюн, Житие Маштоца, гл. 17, стр, 106—108; Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LIV. 36.

См.: Корюн, Житие Маштоца, гл. 18, стр. 108—109; Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LIV. 37.

Согласно Мовсесу Хоренаци, католикос Саак не разделил наме рения армянских нахараров, желавших свергнуть с престола юного Арта- шира. «Нет, не быть этому; не брошу волкам заблудшую овцу свою, я должен пещись об ней израненной, больной, а не бросить ее со скалы в бездну...» — сказал он и объяснил, что не может допустить, чтобы престол армянский занял язычник (см. кн. III, гл. LXIII). 38.

См.: Мовсес X о р е н а ц и, кн. III, гл. LXIV. 30.

Саак Партев умер 7 сентября 409 г., Месроп Маштоц —17 февраля 440 г. (см.: К. Мелик-Оганджанян, Предисловие,—Корюн и его «История Маштоца», стр. 48—49). По древнеармянскому календарю год начинался месяцем навасард, соответствующим августу современного календаря, поэтому Киракос и говорит, что Месроп скончался в том же году, что и Саак. 40.

После смерти Месропа Маштоца «первосвященнический престол по приказанию блаженного Месропа занял как наместник ученик его Иосиф, иерей из Вайоцдзора, из деревни Хогоцима» (Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LXVIII). 41.

Эти события подробно описаны в книге Егишэ (см.: О Вардане и войне армянской, стр. 23). 42.

Гют был избран католикосом в 461 г., в 471 г. был изгнан, затем уединился в Отмусе и скончался в 478 г. 43.

Речь идет о «Панегирике в честь святого богоприимного креста», который приписывается Давиду Анахту. Этот панегирик (см. сб. «Творения вардапета Корюна, Мамбрэ Верцаноха и Давида Анахта») начинается словами: «Возвеличьте господа бога нашего...» 44.

Иованн I Мандакуни был избран католикосом в 478 г., в 484 г. он перенес католикосский престол из Вагаршапата в Двин, в 490 г. скончался. В молодости Иованн участвовал в освободительной войне под руководством Вардана Мамиконяна и был ранен в битве при Хосровакерте. Иованн Мандакуни оставил большое число тараканов, речей, молитв, проповедей и канонов, церковных и обрядовых книг. Вардан Великий пишет о нем: «Философ, муж, исполненный духа божия, который прекрасно устроил чин рукоположения и литургию и {оставил нам] слова назидания. Он перевел Второе послание к Коринфянам, ([послания] Иоанна и много других полезных творений в продолжение своей жизни» (см.: Всеобщая история Вардана Великого, пер. Н. О. Эмина, стр. 70, далее — Вардан). 45.

См.: М. О р м а н я н, Азгапатум, стр. 477—480, а также: Б. С а р г- сян, Критический очерк об Иованне Мандакуни и его творчестве. 46.

Как пишет Асохик, «после смерти Вардана (Мамиконяна.—Л. X.) в Армении было безначалие в продолжение 10 лет», затем «Мангнос, сын (по другим источникам, брат.—Л. X.) Вардана принял спарапетство [и командовал армянскими войсками] двадцать лет» (см. стр. 55). 47.

Возвращение второй группы учеников Месропа Маштоца и Саака Партева, в которую входили кроме Мовсеса Кертоха его брат Мамбрэ, Давид Анахт и др., датируют 441 г. (см.: Н. Эмин, Предисловие,— История Армении Моисея Хоренского, стр. 3). 48.

О них говорят Асохик (кн. II, гл. 2) и Вардан (стр. 70—71). 49.

Бабген I Отмусеци, по М. Орманяну, был избран. католикосом в 490 г., умер в 515 г. (см.: Армянская церковь, стр, 197)* 50.

Киракое Гандзакеци, по всей вероятности, имеет в виду энотикон — указ, изданный Зеноном в 482 г., целью которого было примирение дио- физитов и монофизитов (их в лице Евтихия и Диоскороса осудил Халки- донский собор). Энотикон, призванный прекратить споры и объединить различные течения, добился обратного — еще более осложнил положение и вызвал дополнительные трения между византийской и римской церковью (см.: Ф. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 334—335). 51.

Видимо, Киракое Гандзакеци, допуская анахронизм, рассказывает легенду, связанную с именами византийских императоров Юлиана Отступника (361—363) и Феодосия Великого (379—395), ибо оба монарха оставили след в истории христианства: первый — гонениями против христиан и стремлением восстановить язычество, второй — своей политикой, направленной на уничтожение остатков язычества и укрепление христианства (см. там же). 52.

«Святой Григорий, прожив много лет в пещере Мане невидима от людей, перенесен смертью в чины ангелов. Пастухи, нашедшие его мертвым, там же схоронили, не зная, кто он... Но после долгого времени, когда вера получила твердое основание в этих странах, мощи святого Григория открылись отшельнику по имени Гарник и были перенесены в деревню Тор- дан»,— пишет Мовсес Хоренаци (см. кн. И, гл. XCI). Обретение мощей Са- муэл Анеци датирует 498 г. (см.: Извлечения из книг историков, стр. 72, далее — Самуэл Анеци). 53.

Самуэл Арцкэци, по М. Орманяну, был избран в 516 г., скончался в 526 г. (см.: Армянская церковь, стр. 197). 54.

Вероятно, речь идет о Тимофее, епископе александрийском (380— 385), участнике II Вселенского собора и авторе ряда богословских и этических работ, горячем приверженце и защитнике Афанасия. До нас дошли» некоторые его писания (например, «Житие святого Афанасия», «О пресвятой деве и приветствии Елизаветы» и др.), переведенные на армянский язык в V в. Непонятно, почему Киракое считает его современником католикоса Самуэла (516—626). 55.

Эфталиты, именуемые армянским источником также белыми гун- наміи, племена, кочевавшие в степях к северу от р. Амударьи (Оксуса). Те- тальского царя упоминает в своем труде армянский историк VII в, Себеос. К. Патканов, издавший на русском языке труд Себеоса, отождествляет те- тальцев с хазарами, кушанами или белыми гуннами (см.: История императора Иракла епископа Себеоса, стр. 24 и прим. 63, 61 на стр. 182—183, далее — Себеос, а также: История агван Моисея Каганкатвацй, гл. XI—XVII,. далее — Мовсес Каганкатвацй). 56.

Ваган Мамиконян (ум. в 505 г.), племянник знаменитого Вардана Мамиконяна, возглавил освободительное движение армян против персов» и после долгой успешной борьбы вынудил персидского царя принять СВОЙ условия. Ваган был назначен (485 г.) марзпаном Армении. 57.

В тексте*.. цицшЪи шрцЬци^шЬ шршр . То же самое пишет и Асо- jchk (см. стр. 57). Н. Эмин переводит: «сделал Аланов заключенными».

И, отмечая в примечании, что фраза Асохика не совсем понятна, прибавляет: «Так как здесь речь идет о Лазаре как о настоятеле Суренской пустыни, то под этим выражением не следует ли разуметь, что при нем впервые явились люди из Аланов, поступившие в монастырь?» Думается, это •объяснение едва ли можно считать удовлетворительным. Лазар Парпеци и Вардан Великий, рассказывающие о Вагане Мамиконяне, ничего не говорят об аланах. 58.

См. прим. 12 к гл. «Краткая история». 59.

Имеется їв виду Мушэ I Айлаберкци (526—534). 60.

У Киракоса не совсем точно. После Кава да I престол занимали Хосров І, Ормизд IV, Хосров И, Врам VI, Встам, потом уже Кавад II. 61.

Католикос Саак (или Шаак) был избран в 534 г. и скончался в 539 г. 62.

Имеются в виду Христофор I Тирариджеци (539—545); католикос ‘ Гевонд (545—548) и Нерсес II Багревандци (548—557).

6ІЗ. О Езрасе Ангехаци то же самое сообщают Асохик (кн. II, гл. 2), Вардан (стр. 73) и др.; иных подробностей до нас не дошло. 64.

См. прим. 32 к настоящей главе. В некоторых рукописях Киракоса Гандзакеци, а также у Самуэла Анеци (стр. 73) Мамбрэ назван вторым среди философов. 65.

Двуестественник, т. е. диофизит — сторонник признанного Халки- донским собором течения, считавшего, что в Христе неслиянно совмещались два естества—человеческое и божественное (см.: Ф. И. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 327—329, 333—335). 66.

В эти годы почти все армянские историки фиксируют появление грозных знамений и стихийных бедствий; хроники этих лет пестрят свидетельствами о солнечных затмениях, землетрясениях, молниях, моровых язвах, голоде, болезнях и т. д. (см.: Асохик, стр. 59;Самуэл Анеци, стр. 73, 75; Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром Ай- риванским, стр. 396—397, далее —Мхитар Айриванеци). 67.

Самуэл Анеци датирует это событие 554 г. (см. стр. 75). 68.

По преданию, Махож, прозванный Издбузитом (т. е. богом спасенным) был сыном двинского верховного жреца (могпета); приняв крещение, он был мученически убит в 553 г. персидским марзпаном Вешнасп-Вагра- мом (см.: Асохик, стр. 58; Самуэл Анеци, стр. 74; Мхитар Айриванеци, стр. 396; Вардан, стр. 73; История Армении католикоса Иованнеса Драсханакертци, стр. 64, далее — Иованнес Драсхана- кертци).' 69.

Перс по происхождению, Манатчихр принял христианство, обосновался в Двине, где жил подвижником в монастыре. В 549 г. был обезглавлен. Киракое Гандзакеци называет его ражиком, что, по всей вероятности* означало «житель г. Рея». Упоминает его и Самуэл Анеци (стр. 74). 70.

Этим событиям армянская церковь придавала очень большое зна чение, поскольку твердый календарь упорядочивал вопрос о церковных праздниках. «На десятом году его (католикоса Мовсеса.— JI. X.) патриаршества ... исполнился, завершился круг 532-летнего цикла, и тогда по приказанию великого Мовсеса ученые и знатоки науки установили порядок торгомова (армянского.— Л. X.) счисления. Таким образом, представив календарь годичных праздников на армянском языке, более не нуждались в том, чтобы, подобно просящему милостыню, заимствовать у других народов обряд необходимого таинства»,—пишет Иованнес Драсханакертци (см. стр. 66). См. также гл. 14, прим. 5 настоящего издания и А раке л Даврижеци, Книга историй, гл. 51, прим. 28, и гл. 56, прим. 1. 71.

После смерти католикоса Мовсеса Егивардци (574—604) патриарший престол занимал в качестве местоблюстителя Вртанес (604—607), а в 607 г. католикосом был избран Абраам (ум. в 616 г.). Армянский католикос всячески старался помешать сближению грузинской церкви с византийской и признанию грузинами халкидонского символа веры. Однако, как видно из изложения Киракоса, старания эти ни к чему не привели, и в 627 г. при Кюрионе, духовном предводителе грузин, Грузия признала решения Халкидонского собора (см.: Самуэл Анеци, стр. 79). Еще до этого, в 609 г., созванный под предводительством католикоса Абраама Двинский собор узаконил отделение грузинской церкви от армянской. 72.

Это событие нашло отражение в многочисленных исторических

трудах, главным из которых является труд современника разрыва между армянской и грузинской церквами историка Ухтанеса, о котором говорит и Киракос. Все факты тех далеких событий были зафиксированы в переписке иерархов армянской и грузинской церквей, опубликованной в сбор

нике «Книга писем» (см. стр. 110—196).

Довольно подробно останавливается на этой проблеме советский историк И. А. Джавахов (см.: История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII в.). К сожалению, историк не дает анализа экономической и политической подоплеки разрыва, поэтому работа может представлять интерес только с точки зрения ознакомления с фактическим материалом. 73.

См. прим. 23 к гл. «Краткая история». 74.

Юстиниан I умер в 565 г., в том же году престол перешел к его

племяннику Юстину II (565—578). 75.

После Юстиниана I в Византии еще более углубились церковные раздоры. Преследование монофизитов приняло широкий размах, в результате чего во второй половине VI вГ патриархии александрийская и антиохийская, а также армянская церковь отделились от государственной православной церкви Византийской империи и стали придерживаться вероисповедания монофизитского толка. 76.

Имеется в виду Тиверий Константин (578—582) и Маврикий (582-602). 77.

Эту легенду рассказывает и Псевдо-Шапух Багратуни (см.: История анонимного повествователя, стр. 46—48). 78.

«Земля Врканская—это Гиркания древних, Варкана Бегистунской надписи». Армянские писатели «под Вркан'ом разумели наравне с Персами страну, находившуюся между Хоразмией и Парфией, на юго-восточном углу Каспийского моря. Жители Вркан’а принадлежали к арийскому племени, ибо страна их в Зендавесте под именем Вркан’а показана между древнейшими арийскими местожительствами. От них и Каспийское море у армянских писателей, равно как и у Полибия, Страбона и других, на* зывается: у первых — Врканским, у вторых Гирканским морем» (см.: А с о-* хик, стр. 60, прим. Н. Эмина; см. также Страбон, География, М., 1964» стр. 481—482 и др.), 79.

То же рассказывают Асохик (стр. 60) и Вардан (стр. 76); Себеоо посвящает этому событию целую главу (см. пер. С. Малхасянца, гл. XXII). Исследователи отмечают, что эти, а также ряд других сведений Себеоса Киракое Гандзакеци заимствует через труд Самуэла Анеци (см.: Г. Абга* р я н, Еще раз о Себеосе, стр. 435, прим. 36). 80.

О прибытии сирийских проповедников сообщает весьма лаконично и Мхитар Айриванеци (стр. 397); список их трудов сохранился у Самуэла Анеци (см. стр. 76—77), откуда почерпнул эти сведения наш автор. Сами труды не сохранились, ибо были преданы анафеме и уничтожены. Думается, что заглавия книг настолько искажены, что трудно найти их следы среди других образцов сирийской литературы. «Диатек» Киракоса Гандзакеци, например, отдаленно напоминает сирийский «Диатессарон» (см.: В. Райт, Краткий очерк истории сирийской литературы, стр. 5). Однако факты, сообщаемые Киракосом Гандзакеци, очень важны, поскольку свидетельствуют о том, что представители несторианской ереси, резко осужденной и подвергнутой гонениям в период патриаршества католикосов Нерсеса II (548—557) и Иованнеса II (657—574), продолжали в конце VI Б. борьбу проти® армянской церкви (см.: Е, Г, Тэр-Минасян, Несториая- ство в Армении,— сб. «Историко-филологические исследования», стр. 379— 393). 81.

Эти сведения сообщает Самуэл Анеци (см. стр. 77, 79). Киракое заимствовал их, по мнению Г. В. Абгаряна, до «Истории Ираклия» или «Истории о Хацунском кресте» (см.; Г. А б г а р я н, Еще раз о Себеосе, стр. 435, прим. 37). 82.

Подробности см.: Н. В. Пигулевская, Византия и Иран на рубеже VI и VII вв., стр. 198—201. Об отражении этих событий в армянской исторической литературе см.: Н. Я. М а р р, Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г., стр. 48—62. 83.

«Пленению» креста шеподня персами (614 г.), его возвращению в Иерусалим и водружению на Голгофе (14 сентября 629 г.) — событиям мирового значения для того времени — уделено внимание почти во всех трудах средневековых армянских историков. Эти исторические события в их описании обрастали, а -нередко просто перерождались в легенды (см. подробнее об этом: Н. Я. М а р р, Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г., а также предисловие и комментарии М. О. Дарбинян-Меликян к «Истории анонимного повествователя». 84.

Еще больше подробностей сообщает Мовсес Каганкатваци, называя хазар гуннами (см. стр. 108—109). 85.

Давид Сааруни участвовал в восстании против Ираклия, за что был закован в цепи. Впоследствии он возглавил армянское войско и одержал победу над греками (635 г.). В том же году был назначен куропалатом Армении, но спустя три года был изгнан. Более подробно об этом рассказывает историк Себеос (см, пер. К. Патканьяна, отд. III, гл. 29, стр. 111—*115). 86.

Ту же цифру называют Самуэл Анеци (см. стр. 78) и Асохик (см. стр. 60). Однако переводчик и комментатор Асохика Н. Эмин в примечании {23, стр. 60) говорит, что Давид Сааруни правил Арменией с 601 по 625 г. 87.

Речь идет о католикосе Комитасе (615—628). 88.

Здесь автор говорит о церковных песнопениях, написанных в форме акростихов. Каждое из песнопений (их 35) начинается с очередной буквы армянского алфавита. 89.

См.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 258—264. Имеется в виду начальная строка из частей Канона святым девам, спутницам святой Рипсимэ. Этот шаракан, положенный на музыку в первой половине VII в. католикосом Комитасом, М. Абегян считает одним из самых совершенных по форме (см.: А. М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 411). 90.

Езр I был избран католикосом в 630 г., скончался в 641 г. 91.

Каринский собор был созван для принятия нового символа веры, полученного католикосом от императора Ираклия и разнящегося от признаваемого прежде: вновь сформулированный символ не содержал анафемы в адрес Халкидонского собора. 92.

К личности католикоса Езра и заключенному им подобию религиозного перемирия с греками армянские источники относятся по-разному. Себеос (VII в.), давая Езру в общем положительную характеристику (см. пер. Патканьяна, стр. 109), пишет, что Езр был поставлен императором Ираклием (через полководца Межежа Гнуни) перед дилеммой: либо принять предлагаемую императором формулу исповедания, либо лишиться духовной власти в подвластной Византии части Армении. Он остановил свой выбор на первом варианте, затем «просил у царя в подарок соляные копи в Кульпы и, получив их в дар, с большим великолепием воротился восвояси» (там же, стр. 112).

Вардан Великий считает принятие Езром греческой формулы исповедания результатом его «неведения» и резко критикует католикоса: «за продажу своей веры получил соляные копи и третью часть Кохба». Подобным же образом характеризуют его Иованн Драсханакертци, Асохик, Степанос Орбелян и др. 93.

Этот факт подробно излагает Себеос (см. пер. К. Патканьяна, стр. 112). Ниже Киракос (см. стр. 221) говорит, что монголы захватили всю соль как в Кохбе, так и в других местах. Привилегию безвозмездного получения соли из Кохба Эчмиадзинский престол сохранил надолго. Среди архивных документов Эчмиадзинского синода (первая половина XIX в.) сохранились данные о повинностях монастырских крестьян, где наряду с другими отмечена обязанность возить из солеломни Кохба 800 брусьев каменной соли ![см.: JI. А. Ханларян, К характеристике армянской деревни дореформенного периода (40—60-е годы XIX в.), стр. 177]. 94.

Согласно имеющему широкое распространение преданию, автором лервых чинопоследований литургии считается «брат господень», апостол Иаков (для иерусалимско-антиохийской и армянской ветвей христианства); •автором коптской литургии признан Кирилл Александрийский. В соответствии с этим отмеченный отрывок из текста Киракоса можно расшифровать следующим образом: вернувшись в Армению, Езр ввел нововведения в армянской церкви, отменил службу литургии по Иакову и Кириллу и ввел чтение литургии по Артемону, провозглашенному армяно-григорианской церковью еретиком. 95.

Речь идет о видном армянском богослове первой половины VII в. Иованне Майрагомеци (Майраванеци), прославившемся как знаток запутанных теологических вопросов и искусный полемист. Когда Езр отступился и склонился к союзу с греческой церковью, Иованн Майрагомеци занял непримиримую позицию, за что и подвергся гонениям; он был вынужден удалиться сперва в монастырь Майраванк, оттуда в Гардман, где вел отшельнический образ жизни (подробнее о нем см.: Иованн Д р а с- хаяакертци, стр. 77; К е н д е р я н А., Иованн Майрагомеци). 96.

Здесь игра слов: Иованна Майраванеци (из Майраванка, дословно: «Материнского монастыря») католикос Езр называл Майрагомеци (т. е. из «материнского хлева»). 97.

Теодорос Рштуни за храбрость, проявленную в борьбе с арабами, получил от византийского императора титул патрика. Позднее он перешел на сторону арабов и заключил союз с полководцем Муавией (652 г.). Затем и >ехал в* Дамаск, где был назначен правителем Армении, Грузии и Агванка. Подробно о нем рассказывает историк Себеос (см. пер. Патканьяна, стр. 108, 120—121, 126—127, 131, 154 и т. д.). 98.

Керинф (жил в I в.) ^-основатель ереси, отвергавшей божественность Иисуса Христа. Существует мнение, будто Иованн написал свое Евангелие в опровержение взглядов Керинфа. 99.

Сергису Бхире (Бахире) Н. Эмин посвящает обстоятельный комментарий (см.: Всеобщая история Вардана Великого, прим. 285, стр. 103— 104). 100.

Этот эпизод приводят кроме нашего автора историки Мовсес Ка- ганкатваци, Товма Арцруни и Вардан Великий. Н. Эмин перевел легенды, связанные с появлением Мухаммеда, и издал их в приложении к своему переводу труда Вардана Великого (см. стр. 193—201). Вардапет Гевонд (см.: История халифов, пер. К. Патканьяна, далее — Гевонд) в названии первой главы также обещает рассказать о появлении Мухаммеда, но книгу свою начинает смертью пророка. 101.

С этого времени (26 июля 622 г.) ведется мусульманское летосчисление (хиджра). Армянские историки, однако, начинают мусульманское летосчисление с более раннего периода (см. прим. 3 К. Патканьяна к «Исто рии халифов вардапета Гевонда»). Под Малым Мадиамом Киракое подразумевает Медину — второй священный город мусульман. 102.

Кахирдом (или Кахирда-шртунком) армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн Валида (подробнее см.: Ара- кел Даврижеци, Книга историй, прим. 2 к гл. 56). 103.

Арег — восьмой, кахоц — пятый месяц древнеармянского календаря. 104.

Армянские источники XIII—XIX вв. страной Маров называют Курдистан. 105.

В данном случае Киракое Гандзакеци заблуждается: ортодок

сальное мусульманское учение, особенно в первые века своего существования, проповедовало «священную войну»—джахад и распространяло свои доктрины силой оружия. 106.

Точнее, амир ал-му’минин, т. е. «повелитель правоверных». Первым принял этот титул Омар I. Его предшественник назывался просто халифом, т. е. «.наместником», «преемником» (см.: К. Э. Б о с в о р т, Мусульмански е династии, стр. 27—28). 107.

У всех армянских историков правление первых трех преемников Мухаммеда дается одновременно и исчисляется 38 годами. Для этого у них. были основания: при жизни Абу Бакра Омар был самым близким егс» сподвижником. Осман тоже был зятем и сподвижником Мухаммеда. И вообще, с первых же дней принятия арабами ислама все трое занимали" высшие должности в управлении страной. Как отмечает К. Э. Босворт, первые три халифа правили с 632 по 656 г., следовательно, не 38 лет, а 24 го-^ да, причем Абу Бакр умер в 634 г., Омар — в 644 г., а Осман — в 656 г. (там же, стр. 27). 108.

Нерсес III, прозванный Строителем («Шиног») (641—661), с 652 по 658 г. был не у дел. У Себеоса ему посвящен целый раздел. 109.

О разгроме Двина и резне его жителей говорят многие армянские историки: Себеос, Иованнес Драсханакертци, Мовсес Каганкатвацй, Асо- хик, Вардан. Вот что пишет Себеос: «Они разложили огонь вокруг города; защитников стен прогнали дымом и стрелами. После того поставили лестницы, взошли на стены и, бросившись в город, отворили городские ворота. Тогда войска неприятельские устремились в город, умертвили мечом жителей и, взяв огромную добычу, вышли из города и расположились лагерем на том же месте, где и прежде, на седьмой день месяца тре, в пятницу. Отдохнув здесь несколько дней, они поднялись и ушли по той же дороге, по которой пришли, и увели с собой множество пленных в числе 35 ТЫСЯЧ»', (см. пер. Патканьяна, стр. 121). Относительно даты этого события имеются разногласия. По вычислению арменоведа Э. Дюлорье, оно имело место 6 октября 642 г., армянские же историки называют разные даты между 644 и 647 гг. (подробнее об этом см. примечания К. Патканьяна к переводам трудов Себеоса (№ 203, стр. 211) и Гевонда (№ 31, стр. 128—129)], 110.

Вир^п, или Хорвирап,— один из наиболее почитаемых армянами монастырей. Нерсес Строитель возвел его на месте рва, куда, по предав нию, был брошен Григор Просветитель. 111.

Речь идет о Звар'тноце — храме св. Григора («Храм Бдящих сил небесных»). Храм, возведенный недалеко от Эчмиадзина и в 18 о от Еревана, отличался оригинальными для армянской архитектуры VIII в. формами и красотой. Звартноц простоял недолго, уже в X в. от него остались лишь руины (подробнее см.: В. М. Арутюнян и С. А. Сафарян, Памятники армянского зодчества, стр. 43—45). 112.

В истории Себеоса, который посвятил католикосу Нерсесу довольно много места, нет ни слова об этом Абдисо. Не говорит о последнем ни Асохик, ни Вардан Великий. Р. Ачарян в своем «Словаре армянских личных имен» (см. т. I, стр. 10) упоминает лишь одного епископа Абдишо (или Абдисо), сирийца по происхождению, но тот был рукоположен католикосом Нерсесом II (548—557). 113.

Этот собор, созванный в 645 г. в Двине, был призван рассмотреть вопрос о ереси и непорядках в армянской церкви. В нем приняли участие кроме католикоса и 17 епископов немало светских ишханов (см.: М. Чамчян, История Армении, т. II, стр. 345—347). 114.

Как сообщает Вардан, «редакция их была возложена на св. Бар- еда, по прозванию Тчон, бывшего настоятеля монастыря, называемого Ддр.ецанк, что в области Ани... По нем и Шаракан, который доныне употребляется в церквах армянских, называется Тчонентир» (стр. 88), т. е. отобранный,, избранный Тчоном. 115.

Песнопения эти собраны в отдельный свод, известный под названием «Шаракан» (см. перевод Н. Эмина). Со времени, о котором говорит чаш автор, шараканы пелись в армянской церкви в определенные часы и дни, во время праздников и, как говорит Н. Эмин, по принятым о с ь м и гласам, которые обозначаются словами стихов, заимствованных из Ветхого и Нового заветов. Киракос говорил выше о псалме из «Хваления трех отроков», начинающемся словами: «Благословен ты, Господи боже отцев наших» (см.: Даниил, 3, 52). 116.

После смерти Теодороса Рштуни (658 г.) арабы назначили правителем Армении его зятя, сына Давида Мамиконяна Амазаспа, который в союзе с Теодоросом Рштуни выступал против греческого засилья. И несмотря на это, когда Армения подпала под власть Константа II (641—668), император назначил Амазаспа Мамиконяна куропалатом Армении. Интересные подробности о личности Амазаспа сообщает историк Себеос (см. перевод К. Патканьяна, стр. 166—168). 117.

Анания Ширакаци (VII в.) —известный армянский средневековый ученый: математик, ко'смограф, географ, знаток теории календаря. Прошел специальное обучение в Трапезуйте у греческого ученого Тюхика, после чего, вернувшись на родину, открыл школу, где передавал свои знания и опыт молодому поколению. Участвовал в работе над составлением неподвижного календаря. До нас дошли многие его труды. О нем см.: В. К. Ч а- лоян, Развитие философской мысли в Армении, стр. 125—136. На русском языке изданы «Таблицы лунного круга» Анании Ширакаци (подг. А. Г. Абраамян) и «Космография» (подг. К. С. Тэр-Давтян и С. С. Арев- шатян). 118. Этот величественный храм относительно хорошо сохранился и дошел до наших дней. Расположен он в 65 км от Еревана в сел. Арутч Аш- таракского р-на. Собор особенно интересен своим просторным интерьером и большими окнами. Его построил Григор Мамиконян, о чем свидетельствуют помимо нарративных источников также и лапидарные надписи на его восточной стене (см.: В. М. Арутюнян и С. А. Сафарян, Памятники армянского зодчества, стр. 45). О построении храма в Арутче пишет и Иованнес Драсханакертци (см. стр. 90—91). 119.

Согласно легенде, перс Давид, из царского рода, принял крещение и получил от католикоса Анастаса (661—667) селение Дзаг Котайкского гавара (см.: Вардан, стр. 89). 120.

Асохик (II, 2) рассказывает, что после смерти Амазаспа Мами- коняна католикос Нерсес и нахарары просили халифа назначить правителем Армении брата Амазаспа, Григора, который находился у арабов в качестве заложника. Халиф назначил его правителем Армении. Согласно Иованнесу Драсханакертци и Вардану, «на седьмом году Саака (католикоса, т. е. в 684 т.-JI. X.) было нашествие Хазиров на Армению, которїьіе убили князя Григория».

Асохик уточняет — в 130 (680 г.) (см.: Асохик, 11,2; ' ст^>:! 72).

Иованнес Драсханакертци по ошибке называет правителем * Армейии после Григора Мамиконяна- Смбата Багратуни (см. стр. 93). ГевЬнД^ говорит: «После смерти Григория преемствует ему во власти Ашот-

Патриций, муж славный и уважаемый между нахарарами армянскими, из рода Багратуни...» (см.: История халифов, стр. 10). 121.

Нерсех Камсаракан, владетель Ширака и Аршаруника, правил Арменией в 689—690 гг., после смерти Ашота Багратуни. На старости лет Нерсех Камсаракан удалился в монастырь, сохранились рукописи, написанные и переведенные по его повелению. В 693 г. правителем стал Смбат Багратуни Бюратян. 122.

Исраэл Отмусеци, по М. Орманяну, правил десять лет (667—677) (см.: Армянская церковь, стр. 198). То же самое говорит и Иованнес Драсханакертци (см. стр. 90). 123.

Имеется в виду Саак (или Шаак) Дзорапореци (677—703). Вардан Великий рассказывает, как сменявшие друг друга арабские наместники состязались в жестокости. Один из них, Абдаллах, «задумал истребить все армянское дворянство; католикоса Саака, заключив в оковы, отправил в Дамаск...».

Доведенный до отчаяния, католикос написал письмо «Махмету, умоляя его простить армянам их вину; тот исполнил его просьбу и не вступил в Армению со злобою [в сердце]. Некоторые полагают, что эмир, к которому отправился Саак, был Окбай, который примирился с армянами и вместе с телом патриарха посла л в Армению милостивую грамоту» (стр. 90—91). То же самое можно найти у Асохика (стр. 73—74) и Иовак- неса Драсханакертци (стр. 95—97). 124.

Имеется в виду Егия Арчишеци (703—717). 125.

Имеется в виду завоевание Арабским халифатом территорий Сре#- ней Азии, Закавказья, Ирана, Египта. Более подробно эти события излагаются в других армянских источниках. Несколько подробнее останавливается на них вардапет Гевонд: «Когда же после Геракла (Ираклия.— JI. X.) вступил на престол сын его, возбудил Господь дух людей нечестивых, чтобы отомстить народу христианскому за прегрешения наши пред господом богом нашим. И начали они собирать войско на владения Константина, на Иудею и Ассирию (Сирию.— Л. X), ибо помнили завещание своего законодателя, сеятеля раздоров» (см. стр. 1). У Асохика еще более подробно (см. II, 4, стр. 88—89). 126.

Речь идет о Константе II (641—668). 127.

Муавия при первых халифах был наместником Сирии, проявил незаурядную энергию и способности. В 661 г. захватил власть и основал первую династию халифов — Омейядов (661—750). 128.

Ашот Багратуни, сын князя Варазтироца, был правителем Армении с 685 по 689 г. 129.

См. прим. 121 к наст, главе. 130.

Смбат Багратуни Бюратян — правнук Смбата, марзпана Вркана. В 691 г. был назначен Юстинианом спарапетом армян. После того как Нер- сех Камсаракан отрекся от власти, правителем стал Смбат. В 702 г. он вместе с католикосом Сааком был угнан в Дамаск наместником Абдалла- хом. Вскоре Смбат бежал из плена и с помощью византийского полководца Льва Исаврийского нанес сокрушительный удар арабам при Вардана- керте. Затем император назначил его куропалатом Армении. О нем рассказывают историки Гевонд, Асохик, Вардан Великий, Мхитар Айрива- неци, Самуэл Анеци и др. 131.

При сыне Муавии, Мерване, наместник Армении Мухаммед ибн Окбай захватил о-в Севан, опустошил его, угнал в плен всех его обитателей (см.: Иованнес Драсханакертци, стр. 93—94; Вардан Великий, стр. 90, и др.). 132.

К. Патканьян -в прим. 96 к переводу «Истории халифов» Гевонда (см. стр. 140) отмечает, что в армянских источниках имя Каем транскрибируется по-разному: Асохик называет предводителя арабов Кашмом, Вардан — Камсом. 133.

По всей вероятности, Киракое имеет в виду события, описанные Гевондом в гл. V (см.: История халифов, стр. 12—21), когда арабские военачальники — правители Армении поставили себе целью изыскать «злобные средства к истреблению в земле нашей нахарарского сословия с его всадниками». Гевонд датирует резню васпураканских дворян шестнадцатым годом царствования Абдулмелика (Абд ал-Малика), т. е. 701 г. армянского летосчисления, и называет имя наместника Махмета (т. е. Мухаммеда ибн Окбая), однако, по мнению Иованнеса Драсханакертци, Арменией тогда правил Иезид (см. там же, стр. 138, прим. К. Патканьяна). 134.

Речь идет о Юстиниане И, последнем представителе ираклиевой династии, вступившем на престол в шестнадцати летнем возрасте после смерти своего отца Константина IV Погоната (14 сентября (685 г.). В 696 г. он был лишен престола за жестокость и с отсеченным носом отправлен в ссылку в Херсон. В 705 г. с помощью булгар снова утвердился на престоле под именем Ринотмета (Носоотрезанного) и стал править еще более жестокими методами (ісм.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 56— 60). 135.

Апсимар был начальником малоазийских отрядов. В результате бунта в войсках император Леонтий был низложен (698 г.); Апсимара провозгласили царем под именем Тиверия III. 136.

В декабре 711 г. царем был провозглашен знатный армянин Вардан Филиппик, а Юстиниан, находившийся с частью армии в Малой Азии, был отстранен от власти. Но новый царь, распутный и неспособный править страной, не сумел добиться успехов ни в борьбе с булгарами, ни в войне с арабами. Недовольство вызвали старания Вардана возобновить монофелитские споры. 3 июня 713 г. царь был ослеплен (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 59—60). 137.

После Вардана Филиппика царем был провозглашен -первый министр Артемий, короновавшийся под именем Анастасия II (713—715). Затем в августе 715 г. царем был провозглашен Феодосий III, а в марте 717 г. на престол вступил Лев III Исавр (717—741), один из высших офицеров византийского войска.

1'38. Имеется в виду Абд ал-Малик (685—705), халиф омейядской династии. У Киракоса Гандзакеци перечень халифов неполный: после Муа- вии I (661—680) был Йезид (680—683), затем Муавия II (683—684), Мер- ван I (684—685) и Абд ал-Малик. 139.

Киракос Гандзакеци говорит о резне жителей Нахичевана и Храма при халифе Абд ал-Малике и наместнике Мухаммеде ибн Окбае. По Гевонду (см. гл. VI, стр. 21—24), резня эта имела место в первый год правления халифа Валида, т. е. в 705/706 г. Вардан Великий приводит другую дату (701 г.), но рассказывает довольно подробно: халиф Валид приказал Мухаммеду Окбаю истребить все армянское дворянство с помощью некоего Камса, правителя Нахичевана. Этот последний обманом собрал одних в церковь в Храме, других — в церковь, бывшую в Нахиче- ване, и сжег их всех... «Главные нахарары возведены на виселицу в истязаниях, жены и дети их отведены в плен...» Арабские захватчики надеялись таким способом задушить стремление армянского народа к независимости. У Мхитара Айриванеци сказано: «Эмир Ка~мс сжег в Нахичеване 800, а в Храме 400 князей армянских» (701 г.) (см.: Хронографическая история, стр. 399, а также: Мученичество Ваана Гохтнаци,— в кн. «Памятники армянской агиографии», вып. I. 140.

У Гевонд а (стр. 28) и Асохика (стр. 95) император назван Мар- кианом. В венецианском издании Киракоса Гандзакеци Г. Алишан в подстрочном примечании (стр. 37) отмечает это обстоятельство и прибавляет, что императора Манкона (или Манквона) история не знает. 141.

Этот эпизод с большими подробностями описан у Гевонда (стр. 27—28) и Асохика (стр. 95). 142.

Письмо Омара и ответ императора Льва можно найти у Гевонда (стр. 29—70). 143.

Ваган, сын гохтанского князя Хосрова, четырехлетним мальчиком был угнан в Дамаск (707 г.), где его заставили принять мусульманство. В 719 г. вернулся в Армению, вступил во владение своим княжеством и снова был крещен (см.: Памятники армянской агиографии, стр. 216—23в). 144.

Мерван II ал-Химар (744—750). Халиф Хишам правил в 724— 743 гг., но у Киракоса Гандзакеци здесь не совсем точно: по К. Э. Босворту, после Омара Омейяда власть перешла к халифу Иезиду II (720—724), затем правил Хишам, после Хишама —Валид II (743—744), Иезид III (744 г.), а потом только Мерван. 145.

Иоанн Одзнеци, католикос (717—728), прозванный за блестящее образование и широту интересов Имастасэром (Философом), был крупным общественным и церковным деятелем Армении того времени. Эпизод, связанный с миссией католикоса к халифу, рассказывают многие армянские историки (см., например: Асохик, стр. 75; Иованн Драсханакертци, стр. 71—74 и т. д.). 146.

Иоанн Одзнеци, немало сделавший для улучшения положения армян благодаря своим дипломатическим способностям и личным контактам с халифами, много сил вложил и в упорядочение религиозных дел. При нем в 726 г. в Маназкерте был созван собор для окончательного разрешения так называемого «вопроса о тленности тела христова», который, породив упомянутую Киракосом секту Юлианидов, а также секту Северианов, вызвал раскол между армянской и сирийской церквами. Собор признал десять канонических правил (см. в приложении к «Извлечениям...» Самуэла Анеци, стр. 187—188), ставивших целью устранение всех преувеличений и крайностей обеих сект (см.: М. О р м а н я н, Армянская церковь, стр. 45—46). 147.

Какие бы вопросы ни обсуждались на церковных соборах, в основе их лежали вполне реальные политические соображения: армянская церковь ставила себе целью во что бы то ни стало отстоять независимость от посягательств как греко-православной, так римско-католической церквей. Таким образом, в условиях арабского владычества религиозный союз с сирийскими якобитами (монофизитами) был для армянской церкви важной вехой, значительной победой (см. об этом: Лео, История Армении, т. II, стр. 459—460). И всякое противодействие этому акту встречало весьма резкий отпор. Следует полагать, что Баршапух и Габриэл, упомянутые Киракосом, были преданы анафеме именно за это. 148.

Имеется в виду главный труд всей жизни Иоанна Одзнеци «Ка- нонгирк Айоц» — систематизированный и составленный им свод канонических законоположений армян (см. об этом: В. Акопян, Предисловие,— «Книга армянских канонов»), а также и другие труды Иоанна Одзнеци, в которых подробно излагается порядок богослужения в армянской церкви, исполнение обрядов и т. д. (см.: Творения Иоанна Имастасэра Одзнеци). 149.

Из «Канона пророку Давиду и апостолу Иакову» (см.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 47). 150.

Давид был избран в 728 г., скончался в 741 г. 151.

Имеются в виду Трдат Отмусеци (741—764), Трдат II (764—767), Сион I Бавонеци (767—775). 152.

Император Лев III умер 18 июня 741 г., и престол перешел к его сыну Константину V, прозванному Копронимом или Каваллином (741 — 775). См. о нем: История Византии, т. III, стр. 56—60. 153.

Мушег Мамиконян, «выведенный из терпения его (правителя Хасана.— Л. X.) жестокостями, отложился от измаильтян»,— пишет Вардан Великий (стр. 96). Но вскоре после первых успехов Мушег и Самуэл Ма- миконяны погибли (775 г.) в неравном бою при Багреванде. 154.

Об этих вардапетах — Степаносе, Ефреме, Анастасе, Хачике и Давиде Оромайреци — известно лишь то, что о них говорит Киракое, который почти дословно повторяет сведения, сообщаемые хроникой Самуэла Анеци под 775 г. Еще лаконичнее говорит о них Мхитар Айриванеци, датируя свое сообщение 771 г, 155.

См. прим. 33 к настоящей главе. 156.

См. прим. 65 к настоящей главе.

167. Этому факту Мовсес Каганкатвацй посвящает специальную главу (см. ч. III, гл. XVIII, стр. 261—262). 158.

У Мовсеса Каганкатвацй находим: «...епископство Сюнийское было причислено к третьему разряду армянских епископств» (см. ч. I, гл. XVIII, стр. 263). 159.

Это место в «Истории агван» Мовсеса Каганкатвацй Патканьян снабдил следующим примечанием: «Трудно поверить, чтобы происхождение этого имени обязано было землетрясению в дни Стефана Сюнийского. У Моисея Хоренского и Егишэ, живших тремя веками раньше, часто встречается это имя — Вайоцдзор» (прим. 2, стр. 263). 160.

О католикосе Еісаи Нищем (775—788) см. у Аракела Даврижеци в «Книге историй» (прим. И к гл. 56). 161.

Этого Ибндокла (Ибндоке, Ибн Докл) историк Гевонд называет «злодеем низкого происхождения, родом греком, сыном рабыни и зятя» Сулеймана, правителя Армении, которого последний отправил в Двин, «где тот измучил жителей страшными и притеснительными поборами» (см. стр. 115). 162.

Здесь речь о церкви в Двине (см. В. Аракелян, Текстологические исправления..., стр. 65). Наш автор почти дословно повторяет Самуэла Анеци (стр. 89, 787 г.); см. также: Асохик, стр. 100; Гевонд, стр. 115— 117.

Последний подробно описывает, как Ибндокл, «адский и злобный нечестивец, стал придумывать новые ухищрения» и вознамерился обобрать церкви. 163.

Степанос I Двинеци был избран в 788 г., умер в 790 г. 164.

Католикос Иоваб Двинеци (790—791). Киракое называет его уроженцем Востана, так как Двин, построенный в 350 г., долгое время был резиденцией царей аршакидской династии, потом столицей персидских марзпанов, позже — центром арабского эмирата. 165.

Согомон Гарнеци стал католикосом в 791 г., скончался в 792 г. 166.

Имеется в виду Геворг Ошаканци (792—795). 167.

У других авторов (например, Самуэла Анеци, стр. 90) —«Хул вор- бук», т. е. «глухой сиротка». 168. Иовсеп II Парпеци был избран в 795 г., скончался в 806 г. 169.

Речь идет о византийском императоре Льве IV Хазаре (775— 780). 170.

Имеется в виду Константин VI (780—797). 171.

Никифор I (802—811) — византийский император исаврийской династии.

Л72. Месяц арац древнеармянского календаря соответствовал январю юлианского календаря. 173.

Саак и Иовсеп—два брата княжеского происхождения, армяне по матери. Киракос называет их измаильтянами, хотя по вере они были христианами и приняли мученическую смерть в Карине за то, что не отреклись от христианства [Мхитар Айриванеци называет 791 г. (см. стр. 401), Самуэл Анеци — 797 г. (стр. 90), а у Аракела Даврижеци — 798 г (стр. 476)]. 174.

Это сведение у Самуэла Анеци датировано 808 г., а у Мхитара Айриванеци — 791 г. 175.

Ашот Багратуни, сын Васака, согласно хронике Самуэла Анеци, стал владетелем Армении в 764 г., здесь же приводится 212 г. армянского летосчисления, т. е. 763 г. Ашот Багратуни вначале участвовал в возглавляемом Григором Мамиконяном восстании против арабов, но вскоре отступился, за что Григор Мамиконян ослепил его. 176.

Этого Смбата Багратуни, ишхана, назначенного в 782 г. и правившего 22 года, упоминает Самуэл Анеци, мельком говорит о нем и Асохик, не приводя никаких фактов и дат. 177.

Ашот Багратуни, прозванный Мясоедом, сын Смбата и внук ослепленного Ашота Багратуни, вместе с братом Шапухом овладел в 790 г. Шираком и Ашоцком, находившимися в руках перса Джахана; в 804 г. стал спарапетом армянским; умер в 824 г. 178.

Смбат (Абл-Аббас) Багратуни, сын Ашота Мясоеда, находился в качестве заложника в Багдаде, при дворе Харуна ар-Рашида. Получил свободу в 826 г. (по Асохику, стр. 77), т. е. спустя два года после смерти отца, и стал спарапетом Армении. При наместнике Буге перешел на сторону завоевателей. Но и сам вскоре попал в плен и был отправлен в Багдад, где, несмотря на жестокие пытки, не отрекся от христианства, за что получил прозвище Исповедник (подробнее см.: Самуэл Анеци, стр. 92— 94). Сын Смбата Багратуни был первым царем багратадской династии. 179.

Имеется в виду великолепная, богато украшенная церковь в Ераз- гаворсе (или Ширакаване), постройка которой (834 г.), как справедливо отмечает Г. Алишан, Киракосом, как и некоторыми другими историками, приписывается Смбату (Абл-Аббасу), хотя ряд историков приписывают постройку церкви в Еразгаворсе внуку последнего — царю Смбату I. 180.

Нижеследующую генеалогию халифов аббасидекой династии мы дали по Т. Тэр-Григорьяну (см. его перевод «Истории» Киракоса Гандзакеци, прим. 303—309), сличив ее с данными К. Э. Босворта (Мусульманские династии, стр. 32). 1.

Маади — халиф Мухаммед ал-Махди (775—785). 2. Мусэ — халиф Муса ал-Хади ибн Махди (785—786). 3.

Агарон —халиф Харун ар-Рашид ибн Махди (786—809). 4.

Маамад — халиф Мухаммед ал-Амин ибн Рашид (809—813). 5.

Мамун — халиф Абдаллах ал-Мамун ибн Рашид (813—833). После смерти халифа Харуна ар-Рашида началась борьба за престол между двумя его сыновьями—Мухаммедом и Абдаллахом. ? 813 г. Мухаммед (халиф ал-Амин) был убит и Абдаллах под именем Мамуна был провозглашен халифом. 6.

Абусаак Махмет — халиф Мутасим, Мухаммед ал-Мутасим ибн Рашид (833—842). Этого халифа армянские историки называли Абусаак Махметом, Абраамом и Ибрагимом. 7.

Агарон — халиф Васик, Харун ал-Васик Биллах ибн Мутасим (842—847). 181.

Речь идет о Давиде II Какахеци (806—833). 182.

Иованн IV Овайеци был избран в 833 г. В 841 г. враждующий с ним армянский правитель Баграт Багратуни добился его смещения с като- ликосского престола. Но вскоре собор, найдя поведение католикоса безупречным, вновь пригласил его принять прежний сан. 183.

Имеется в виду иерусалимский епископ Наркис, участник Палестинского собора 213 г. Ложно обвиненный в нецеломудрии, он подвергся гонениям и вынужден был провести 10 лет в изгнании. 184.

Речь идет о Закарии Дзагеци (855—877). 185.

Речь идет о халифе Абу ал-Джафаре Мутаваккиле (847—861). 186.

О Сасунке см. примечание Н. Эмина к его переводу «Всеобщей истории Вардана» (№ 236). 187.

Самуэл Анеци сообщает, что при Джафаре (по армянским источникам — Джабр) наместник Апусет, или Абусет, приехав в Армению, схватил спарапета Армении Смбата (Абл-Аббаса) и послал его в оковах к халифу. В ответ на это поднялось восстание в Сасунке, восставшие убили Апусета и изгнали его войско (см. стр. 92). Восстание сасунцев против Апусета имело место, согласно Самуэлу Анеци, в 850 г. Подробности об этом восстании сообщают Товма Арцруни (см.: История дома Арцруни, кн. II, гл. 6, далее—Товма Арцруни), Асохик (стр. 77—79) и Вардан Великий (стр. 102). 188.

Об этом сирийском проповеднике, участнике Ширакаванского собора 862 г., пишут также Вардан Великий (стр. 104—105) и Мхитар Айриванеци. 189.

Речь идет об историке Товме Арцруни (X в.), авторе труда «История дома Арцруни», охватывающего период с сотворения мира до 936 г. 190.

Здесь Киракое Гандзакеци говорит о Шапухе Багратуни, труд которого до нас не дошел. 191.

Киракое Гандзакеци дважды говорит о строительстве Багдада, приписывая его двум разным халифам, хотя на самом деле Багдад был построен в 762 г. халифом ал-Мансуром. 192.

Ашот I Багратуни, второй сын Смбата, в 855 г. стал спарапетом армянским, в 858 г. получил титул ииїханац-ишхана, а в 886 г. халиф признал его армянским царем. Таким образом, Ашот I стал родоначальником армянской царской династии Багратидов; умер в 890 г. 193.

Василий I (867—886), основоположник так называемой армянской, или македонской, династии византийских императоров. У Вардана Великого сохранилась легенда о том, что Василий считал себя отпрыском армянского царского рода Аршакуни и, зная, что венценалагателями аршакид- ских царей были представители рода Багратуни, просил прислать ему корону (см. стр. 108). 194.

Это сведение Киракос, по-видимому, заимствовал у Самуэла Анеци: «866. Василий, говорят, (родом] из Тарона, из селения Тил; он построил {храм] святого Зоравара» (см. стр. 95). 195.

Смбат I, армянский царь, сын Ашота I, был коронован в 891 г., погиб в 914 г. 196.

Трагический эпизод, о котором говорит Киракос, описан почти во всех трудах современных историков (см.: Мовсес Каганкатваци, стр. 274; Асохик, кн. III, гл. Ill—IV). Смбат всю жизнь боролся с армянской феодальной знатью, сделал очень много для укрепления вновь созданного государства. 197.

Имеются в виду Геворг Гарнеци (878—898) и Маштоц Егивар- деци (898—899). 198.

Впоследствии маштоцами стали называть церковную книгу — типик, обрядник, требник.

198а. См. прим. 1 к стр. 54.

І199. См. прим. 21 к «Краткой истории». 200.

Имеется в виду г. Басра на юге Ирака. 201.

В тексте: h шг1ишр4[гЬ . Дейлемиты — иранская народ

ность, обитавшая к юго-западу от Каспийского моря. Вопрос о дейлемитах и отражении их набегов на Армению подробно рассмотрен К. Н. Юзбашя- ном в статье «Дейлемиты в „Повествовании Аристакэса Ластивертци“». 202.

Эти сведения можно найти и у Самуэла Анеци (стр. 96). 203.

Наместник Буга был направлен халифом Мутаваккилом в Армению для расправы с непокорными армянами. Его репрессии в Сасунке, избиение мушцев и т. д. и борьба против него народа нашли отражение в героическом армянском эпосе «Давид Сасунский». 204.

Афшин — арабский наместник, отличавшийся особенной жестокостью, энергичный проводник политики халифата в Армении, направленной на активизацию центробежных сил и усиление феодальных усобиц с целью ослабления центральной власти вновь созданного царства Багратидов. 205.

Юсуф — брат Афшина, также известный своей жестокостью арабский военачальник, подвизавшийся в Армении. С его именем связана трагическая гибель царя Смбата. Средневековые армянские историки описали его расправу с армянами, поднявшимися на борьбу за свою независимость (Иованнес Драсханакертци, стр. 193—228; Мовсес Каганкатваци, стр. 274—275; Асохик, кн. II, гл. Ill—V; Товма Арцру- ни, стр. 318—325). 206.

С целью ослабления центральной власти багратидской династии Арабский халифат создавал в Армении отдельные мелкие «независимые» царства, одним из которых было и Васпураканское царство. Первым царем Васпуракана, родоначальником династии Арцрунидов был Гагик. 207.

Речь идет о храме святого креста на о-ве Ахтамар (оз. Ван). Храм был сооружен в 915—921 гг. при царе Гагике архитектором Мануэлом. Богато украшенный рельефами и росписями, храм этот является одним из уникальных архитектурных памятников армянского народа. Сведения о его сооружении дошли до нас благодаря историку, современнику этих событий, Товме Арцруни, который в своем труде отвел этому храму много места. 208.

Киракое Гандзакеци, так же как и другие армянские средневековые историки, называет кочевые племена общим названием «Uli/tLp, Ulrfipuigftji». И дабы скифов-кочевников, сменивших арабов, не спутали с древними скифами Причерноморья, он подчеркивает: «не эллинизированные, а варварские». Здесь автор говорит о кочевых тюркских племенах, надвигавшихся на Армению с востока. 209.

В 70-х годах XI в. армянский князь Филарет Варажнуни, выходец из Васпуракана, находившийся на службе у византийского правительства, сделал попытку объединить под своей властью Киликию и некоторые области Месопотамии и Сирии, где проживало много армян. Он сумел ненадолго задержать продвижение сельджуков, и Византия, вынужденная признать завоевания Филарета, присвоила ему титул севаста. События эти описаны в «Хронике» Матеоса Урхаеци, современника этих событий. 210.

Рубениды — династия царей Киликийского армянского царства, первым представителем которой был Левон (1129—1137). Рубеном звали деда Левона I. Династию Рубенидов на киликийском престоле в 1226 г. сменили Хетумиды. 211.

У Киракоса — и^фши^ь. Имеется в виду Адуд ад-Даула Алп-Арс- лан — султан династии Великих Сельджуков (1063—1072). Это одиозное для армян имя связано с падением Ани, который был захвачен ордами Алп-Арслана в 1064 г. и предан огню и мечу. Подробно эти события описаны в «Повествовании» Аристакэса Ластиівертци (стр. 128—137). 212.

Тугрил-бек (Тогрул-бек Мухаммед)—первый султан династии Великих Сельджуков (1038—1063), дядя Алп-Арслана; Салчук — родоначальник династии, туркменский князь, переселившийся вместе со всем племенем из киргизских степей в Бухарскую область; под Махмудом наш автор подразумевает, очевидно, Насир ад-Дина Махмуда I (1092—1094) (см.: К. Э. Б о с в о р т, Мусульманские династии, стр. 161).

21)3. Автор имеет в виду Иованнеса Саркавага (XI в.), крупнейшего общественного деятеля, ученого и педагога Армении. Саркавагом был написан исторический труд, впоследствии утерянный, и лишь небольшая часть его сохранилась в хронике Самуэла Анеци (см. стр. 98). Подробнее см. здесь, прим. 308. 214.

Автор говорит о Самуэле Анеци и его историческом труде. 215.

Автор имеет в виду армянского царя багратидской династии Аб баса I (928/929—063), брата и преемника Ашота Железного. Асохик (см. кн. III, гл. V4I, стр. 1)17') пишет о нем: «Аббас водворил мир и благоустройство в земле армянской, руководимый кротким своим нравом: [но в то же время] с необычайной энергией распространял победы по окрестным странам». 216.

О деятельности царя Аббаса по строительству церквей и монастырей, утверждению монашеских братий пишет и историк Асохик (см. кн. III, гл. VIII). 217.

Киржан — Кир Жан; имеется в виду византийский император Иоанн I Цимисхий (969—976). 218.

Степанос II Рштуни (931—932), при нем католикосский престол был перенесен в Ахтамар. 219.

Имеются в виду Теодорос I Рштуни (932—938), Елисэ (или Егишэ) I Рштуни (938—943), Анания I Мокаци (943—967). 220.

Этого «непокорного Иакоба» упоминает Вардан Великий (стр. ИЗ), подробнее о нем говорит Степанос Орбелян, историк Сюника (см.: История области Сисакан, гл. 46, 48, 50, 51, 71). 221.

Владыка Ваган I Сюни (967—969). 222.

Ашот (Ашот-Гагик) III Милостивый (963—977), царь багратид- ской династии. Он перенес столицу в Ани, обнес ее крепостными стенами, построил церкви, монастыри, дома призрения и т. д., за что и прозвали его «Милостивым» (см.: Асохик, кн. III, гл. VIII). 223.

Армянское духовенство, встревоженное симпатиями католикоса Вагана к халкидонскому вероисповеданию, созвало собор в Ани. Ваган был низложен, его место занял Степанос Севанци, которого поддерживал анийский царь, меж тем как Ваган пользовался поддержкой васпуракан- ского царя. Конфликт этот послужил поводом к смуте, конец которой положила смерть обоих католикосов. 224.

Имеется в виду Степанос III Севанци (969—971). 225.

По М. Орманяну, в 971 г. католикоса не было; Хачик был избран в 972 г. 226.

Речь идет о Хачике I Аршаруни (972—992) и Саргисе I Севанци (992—1019). 227.

Имеется в виду Смбат II, анийский царь (977—990). 228.

Мармашен — один из интереснейших архитектурных памятников Армении багратидского периода. Расположен в 9 о от современного Ле- нинакана, в пойме р. Ахурян. Сохранившаяся на стене пространная надпись свидетельствует о том, что возведен был Мармашен в 986—1029 гг. ииїханац-ииїханом и спарапетом Ваграмом (род. 967 —ум. 1045) (подробнее о нем см.: Г. А л и ш а н, Ширак, стр. 147—154).

228а. Имеется в виду Гагик I (990—1020) —царь Анийского царства. 229.

Автор имеет в виду Храм Бдящих сил — Звартноц (см. здесь, прим. 111). 230.

Смбат Торнеци Багратуни (конец X—первая половина XI в.) — владетель Джахана (Васпуракан). Титул магистра получил в Константинополе. В '1009 г. построил монастырь Багнайр. 231.

См. об этом в «Книге историй» Аракела Даврижеци (стр. 477, 556). 232.

После смерти Иоанна I Цимисхия (январь 976 г.) престол занял Василий II Болгаробойца и его брат Константин VIII Багрянородный (см.: Г. Ф. Г е р ц б е р г, История Византии, стр. 166—167).

2313. Согласно преданию, сохранившемуся у хрониста Матеоса Урхаеци, армянский католикос Петрос и знаменитый ученый Иованн Козерн отправились к «императору Василию II в Трапезунт, где были очень хорошо приняты. Во время праздника водоосвящения католикосу было оказано предпочтение перед греческим патриархом. «Чудеса», сотворенные католикосом, привели императора в восхищение, вследствие чего «спустя [некоторое] время Василий приехал в Антиохию, тайно, с тремя верными слугами, и, добравшись до Сев Леарна (Аманских гор.— Л. X.), к местечку, называемому Пахакдзиак, принял христианское крещение от отца и настоятеля тамошнеопо; и с тех пор он стал как отец [родной] стране армян» (>см.: Хроника, стр. 50). 234.

Петрос Гетадардз был католикосом с 1019 по 1054 г. с перерывами. 235.

Царь Иованнес (или Иованнес-Смбат), сын царя Гагика I, царствовал в 1020—1041 гг. При нем началось нашествие тюрок-сельджуков под предводительством Тогрула, вследствие чего васпураканский царь Се- некерим, теснимый сельджуками и Византией, был вынужден передать последней в 1022 г. свои владения, а сам с семьей и частью подданных переселился в Каппадокию. В том же году Иованнес-Смбат начал через католикоса Петроса переговоры с императором Василием II. Василий вынудил его заключить соглашение, по которому Анийское царство после смерти бездетного царя Иованнеса переходило к Византии. 236.

Вест-Саргис — армянский вельможа, получивший высокий титул «вест» от византийского правительства, один из руководителей грекофильской партии при дворе последних анийских царей. Был в составе посольства Петроса Гетадардза к императору Василию II. 237.

О размолвке между католикосом Петросом и высшей знатью во главе с царем Иованнесом рассказывает в своей «Хронике» Матеос Урхаеци (см. стр. 75—78). 238.

Диоскорос — антипатриарх, сменивший в 1036 г. Петроса Гетадардза на два года. 239.

Закарэ — крупный государственный и военный деятель Закавказья, амирспасалар войск царицы Тамар. Ум. в 1214 г. (см. прим. 2 к гл. 4). 240.

Григор Тутэворди—видный церковный и общественный деятель Армении XII в., ярый противник сближения армянской церкви с греческой и латинской. За противодействие нововведениям Закарэ в области церковных установлений был подвергнут гонениям вплоть до тюремного заключения. 241.

Вопреки стремлению грекофильской партии, собиравшейся после смерти бездетного царя Иованнеса-Смбата передать Ани Византии, сторон ники независимости армянского царства во главе с командующим войсками Ваграмом Пахлавуни провозгласили царем юного Гагика, племянника царя. 242.

Имеются в виду тюрки-сельджуки (см. здесь, прим. 208). 243.

События эти (1064 г.) очень красочно описаны историком Ариста- кэсом Ластивертци (см. «Повествование», гл. XXIV). 244.

Гагик II был последним царем династии Багратидов. Заманив его в Константинополь под предлогом заключения договора (1044), византийцы взяли его под стражу, принудили к отказу от Ани в пользу Византии, а затем отправили в Каппадокию, в г. Пизу (подробнее об этом см.: А(ри- стакэс Ластивертци, Повествование, гл. X). 245.

Эту легенду о Петросе Гетадардзе (1019—1058) рассказывают почти ївсе армянские историки (см.: Матеос Урхаеци; стр. 50; Вардан Великий, стр. 118 и др.). 246.

Владыка Хачик II Анеци (1054—1060) в 1057 г., перенеся множество страданий от константинопольских властей, был удален в Тавблур близ Тарантии (Малая Армения), куда был перенесен и католикосский престол. 247.

Ваграм—старший сын Григора Магистроса. Не получив соизволения византийского императора на управление католикосатом, он уехал в Константинополь, где занимался переводами и всецело отдался науке. Ваграм вошел в историю армянской церкви под именем католикоса Григо- риса II Вкайасэра (Мартирофила), сел на католикосский престол в 1065 г., умер в 1105 г. (см. о нем у Вардана Великого, стр. 127—128). 248.

Григор Магистрос (ум. в 1059 г.) —потомок царского рода Пахлавуни, владетель крепости Бджни в гаваре Ниг области Айрарат. Получил прекрасное образование, глубоко изучил греческую, сирийскую, пехлевийскую и арабскую письменность. Крупный политический и общественный деятель, Григор Магистрос был одним из замечательных ученых и педагогов средневековой Армении. Сохранились его письма, произведения богословского и поэтического характера. 249.

Геворг III Лореци был избран коадъютором Григора Вкайасэра в 1069 г.; в 1072 г. его отстранили от власти. 250.

Кюрикэ — представитель младшей ветви династии Багратидов, царствовавшей в области Ташир с центром в Лори. Основателем рода считается младший сын царя Ашота III Милостивого — Гурген I (или Кюрикэ). Кюрикэ, о котором говорит Киракое, воссел на престол в Мацнабер- де в 1048 г.; при нем столица царства была перенесена в Лори. 251.

Давид I Безземельный, ташир-дзорагетский царь (989—1048), сын и преемник Кюрикэ (Гургена) I. 252.

Имеется в виду Гурген I. 253.

Санаин и Ахпат — прославленные армянские монастыри. Киракое Гандзакеци по недоразумению приписывает учреждение этих монастырей Кюрикэ Багратуни. Вопрос о времени сооружения Ахпатского (957 г.) и Санаинского (967 г.) комплексов, а также учреждения там монастырей детально рассматривается в монографиях К. Кафадаряна, специально посвя щенных этим комплексам (см.: Санаинский монастырь и его надписи, Ереван, 1957, стр. 9—15; Ахпат, Архитектурные сооружения и надписи на камнях, Ереван, 1963, стр. 9—14). 254.

Барсег I Анеци, по М. Орманяну, стал католикосом в 1105 г., скончался в Г113 г. (стр. 200). Однако другие источники называют началом его патриаршества 1081 г., когда царь Кюрикэ II, считая себя единственным законным преемником Багратидов в Армении и владея огромной территорией, решил в целях усиления своего влияния посадить на католикос- ский престол свою креатуру, и Барсег был рукоположен в католикосы. После смерти Григора Вкайасэра (1105 г.) Барсег Анеци стал единолично управлять католикосатом. Умер в 1113 г. 255.

Архиепископ Барсег был братом влиятельного сановника грузинского двора, владетеля Ахпата и Махканаберда Амир-Курда Арцруни, известного также под именем Абул-Асана. С. Т. Еремян считает, что именно благодаря влиянию и связям последнего архиепископ Барсег удостоился милостей со стороны царицы, о которых говорит Киракое Гандзакеци (см.: Юрий Боголюбский по армянским и грузинским источникам, стр. 404—406). 256.

Григор (или Григорэс) —епископ Ахпата, современник Киракоса Гандзакеци. Его имя упоминается в лапидарных надписях на стенах Ах- патского монастыря (см.: К. Кафадарян, Ахпат, стр. 184, 189). 257.

Имя епископа Иованнеса Хаченци сохранилось на стенах Ахпата в надписях, относящихся к 1209, 1211, 1220 и 1221 гг. (см. там же). 258.

Имеется в виду царь расположенного западнее Ширакского (Аний- ского) царства Багратидов Ванандского государства со столицей в Карсе Гагик, сын Аббаса и внук Мушега Багратуни (вступил на престол в 1029 г., погиб от іруки греков в 1081 г.). Здесь правили представители бошвой ветви Багратидов, находившиеся в вассальной зависимости от ширакоких царей. Царь Гагик был известен своими воинскими доблестями, а также был умелым полемистом в религиозных спорах. Не устояв перед натиском сельджукских султанов и поползновениями византийцев, Гагик в 1064 г. отдал свои владения византийскому императору, получив взамен Цаминдав, Лариссу, Амасию и Коману, а также сто деревень (см.: Вардан, стр. 127). 259.

Эту легенду передают и другие армянские историки (см., например: Матеос Урхаеци, стр. 180—182). 260.

Вероятно, Киракое говорит о царе Васпураканского царства Гагике Арцруни. 261.

Исследователи отмечают, что армянские источники (а также «Хроника» Михаила Сирийца), стремясь доказать «законность» киликийских царей и преемственность армянских государств, неоднократно, правда не всегда согласованно, подчеркивали то обстоятельство, что князь Рубен, основоположник Киликийского армянского царства, был якобы потомком двух царствовавших в коренной Армении династий — Багратидов и Арц- рунидов (см. подробнее: Г. Г. М и к а е л я н, История Киликийского армянского государства, стр. 82—83) 262.

Имеется в виду Константин VIII, брат Василия II Болгаробойцы (1025-1028).

26'3. Перед смертью Константин VIII назначил своим преемником родственника царского дома патрикия Романа Аргира (1028—1034), который должен был жениться на дочери императора. Ему было уже около 60 лет. 264.

Міихаил IV Пафлагон (1034—1041). 265.

Кюрзи—искаженное Кир Зоя. Имеется в виду средняя дочь императора Константина императрица Зоя, ставшая женой Романа III Аргира, а затем и Михаила IV (см. подробнее: История Византии, т. II, стр. 263—264). 266.

Киракос Гандзакеци пропускает здесь недолго правившего императора Михаила V Калафата (1041—1042) и называет сразу Константина IX Мономаха (1042—1054). 267.

См. прим. 244. 268.

Имеется в виду императрица Феодора II (1054—1056). 269.

Видимо, автор упоминает здесь1 Константина X Дуку (1059— 1067) и, следовательно, пропускает императоров Михаила VI Стратиотика (1056—1057) и Исаака I Комнина (1057—1059). 270.

Киракос Гандзакеци в общем довольно точно передает события, связанные с правлением Романа Диогена (см.: История Византии, т. II, стр. 283—288). 271.

В 961 г. Мушег Багратуни, назначенный армянским царем Ашотом III правителем Карса, объявил себя царем. Таким образом было положено начало Карсскому, или Ванандскому, царству, которое, как и другие царства Северной и Северо-Восточной Армении, находилось в вассальной зависимости от Ба-гратидов. После их падения оно некоторое время подчинялось Византии, а в 1065 г. было захвачено сельджуками. 272.

Здесь у Киракоса Гандзакеци ошибка: Роман Диоген, провозглашенный императором в 1068 г., встретился с сельджуками в 1071 г., попал в плен к Алп-Арслану, а затем, будучи освобожден последним, заключил с ним невыгодный для Византии мир, по которому обязался отпустить всех сельджукских пленников и уплатить султану миллион золотых (см.: История Византии, т. II, стр. 283—289; Я. А. Мана нд ян, Критический обзор, стр. 64—65). 273.

Византийская ’ армия, предводительствуемая Романом Диогеном, отвоевала крепость Маназкерт, которую незадолго до этого захватила конница Алп-Арслана. События в целом правильно передаются Киракосом, но они имели место не на восьмом году царствования Романа Диогена, а на четвертом (см.: История Византии, т. II, стр. 283—289). 274.

Имеется в виду Михаил VII Дукас (1071—1078).

•276. Имеется в виду Джалал ад-Даула Малик-шах I (10712—1002). сын и преемник Алп-Арслана. 276.

При Малик-шахе I государство Сельджукидов значительно расширилось в границах и достигло расцвета. Многие армянские историки подчеркивают доброту этого правителя, его симпатии к христианам, особенно к армянам (см., например: Матеос Урхаеци, стр. 205); гово рят, что при нем в Армении установился мир. Армянская церковь и ее служители были по приказу последнего освобождены от тяжких повинностей (там же, стр. 240). Матеос Урхаеци награждает его весьма лестными эпитетами. То же самое можно найти и у Вардана Великого (см. стр. 129— 130,

133). 277.

Ту же версию смерти Малик-шаха можно найти у Вардана Великого (см. стр. 134). 278.

Подробности об этом периоде в истории Армении сообщают Матеос Урхаеци (см. стр. 245—250) и Вардан Великий (см. стр. 134—135). 279.

Имеется к виду Рукн ад-Дин Берк-ярук (1094—1105). 280.

Речь идет о малолетнем сыне Берк-ярука, Му’изз ад-Дин Малик- шахе II, которому перед своей смертью (в 1105 г.) отец передал власть (см. прим. 554 Н. Эмина к «Всеобщей истории» Вардана). 281.

Император Алексей I Комнин (1081—1118) вступил на престол не после Михаила, а после Никифора Вотаниата (1078—1081). 282.

Речь идет о походе крестоносцев. 283.

Татчкастан —страна татчиков, т. е. мусульман. 284.

Византийский император Алексей вскоре испугался бесчинств крестоносцев и последствий их походов для своей империи. Поэтому Византия постаралась поскорее избавиться от «защитников христиан», предоставив им возможность переправиться в Малую Азию. Этот отрывок Киракоса свидетельствует о симпатиях представителей Армении к крестоносцам. 285.

Матерью Алексея Комнина была Анна Далассина, армянка по происхождению, халкидонитка по вероисповеданию. 286.

Антиохия была взята крестоносцами в июне 1098 г., Иерусалим — 15 июля 1099 г. 287.

Имеются в виду руководители крестоносцев Раймунд, граф Тулузский, и Танкред, племянник Боэмунда Тарентского. Вардан Великий называет отпрысками царского рода Готфрида Бульонского и его брата Балдуина. 288.

Вардан Великий перечисляет следующих предводителей крестоносцев (см. венецианское издание 1865 г., стр. 110): Кондофр (Готфрид Бульонский), его брат Палтойн (Балдуин), Паймунд (Боэмунд, князь Та- рентский), Танкри (Танкред, сын маркиза Вильгельма), Зенджил (Раймунд де Сен-Жиль), Роперт (Робер, граф Фландрский), другой Палтойн (Балдуин Бургский, кузен первых двух), граф Джослин (Жоселин де Кур- тене) . 289.

Киракое имеет в виду Готфрида Бульонского, герцога Нижней Лотарингии, ставшего королем иерусалимским. 290.

Балдуин I (1100—1118)—брат иерусалимского короля Готфрида, после смерти последнего унаследовал его престол. 291.

Трудно сказать, кого подразумевает Киракое, ибо престол иерусалимский после Балдуина I, как известно, перешел в 1118 г. к его кузену Балдуину II, царствовавшему до 1131 г. Может быть, имеется в виду Ама- ларих, царствовавший в 1162—1173 гг. 292.

Григор III Пахлавуни стал католикосом в двадцатилетием возрасте (1113 г.) и отрекся от престола в 1166 г.

29.3. Торос II (1145—1169) — армянский киликийский царь. 294.

См. прим. 260. 295.

На византийском престоле сидел в ту пору не Алексей, а Мануил Комнин (1143—1180). Ниже Киракос говорит о походе Андроника Комнина в 1152 г., преследовавшем цель отвоевания Киликии. 296.

Геворг Мегрик — прославленный армянский книжник, автор ряда трудов богословского содержания и молитв. Большую известность он стяжал своим пятидесятилетним отшельничеством и основанием монастыря Дразарк. Самуэл Анеци и Степанос Орбелян вместе с Киракосом называют годом смерти Геворга Мегрика 1113 г., у Вардана Великого отмечен 1104 г. (стр. 144), а у Матеоса Урхаеци — 1114 г. (стр. 417—418). 297.

Дразарк, один из известных киликийских монастырей, был расположен на расстоянии дневного пути к западу от Сиса. Будучи резиденцией сисского архиепископа, Дразарк стал местом упокоения многих вардапе- тов, патриархов и царей (см.: С. Э п р и к я н, Иллюстрированный географический словарь, т. I, стр. 592). 298.

Это сведение, более подробно изложенное, со множеством хвалебных слов в адрес Танкреда Антиохийского, можно найти и у других армянских историков (см.: Матеос Урхаеци, стр. 405—406 и др.). 299.

Очевидно, имеется в виду «крепость Ромейская» (Ромкла), куда в 1147 г. Григор перенес католикосский престол. 300.

Католикос Григор Пахлавуни продолжал дело своего дяди Григора Вкайасэра (почему и прозвали его Малым Вкайасэром): реставрировал и основывал монастыри, составляя жития святых и мучеников. Он известен как автор множества молитв и сочинений сугубо обрядового характера, полемических богословских трудов, отстаивающих независимость армяно-григорианской церкви. В практической деятельности он также поддерживал принцип независимости, несмотря на то что при нем началось и получило широкий размах движение за соединение армяно-григорианской, сирийской, латинской и греческой церквей. 301.

По всей вероятности, автор имеет в виду Нерсеса Шнорали (Благодатного), брата католикоса Григора III, унаследовавшего патриарший престол в 1166 г. 302.

Нерсес Ламбронаци (род. 1153 —ум. 1198). Крупнейший общественный и церковный деятель Киликийской Армении. Будучи отпрыском княжеского рода, он избрал себе духовное поприще и очень молодым получил сан вардапета. Был широко образован, знал языки, его перу принадлежит ряд богословских трудов, которые перечисляет Киракос Гандзакеци. Нерсес Ламбронаци был известен свободомыслием в церковных делах, активно боролся за сближение армянской церкви с римской (подробнее о нем см. монографию Г. Акопяна «Нерсес Ламбронаци»). 303.

Армянское монашество обязано носить на голове черную суконную шапочку (пакег). Меж тем члены братии учрежденного Нерсесом Ламбронаци монастыря ходили, подобно католическим монахам, с непо крытой головой. Это и вызывало неодобрение, о котором говорит Киракое Гандзакеци. 304.

Автор имеет в виду вардапета Саргиса Шнорали, автора толкований, речей и грамот религиозного содержания. 305.

Анания Санаинеци был известным армянским ученым, знатоком теории календаря и толкователем божественных книг. 306.

В армянской церкви, когда во время литургии исполняется Трисвятая песнь, прибавляется выражение «Ьш^Ьдшр і[шиЬ Jhti» «распныйся за ны», что резко осуждалось православной (греческой) церковью. Отцы армянской церкви объясняли этот обычай тем, что прибавленная фраза относится не ко всей троице, а только к лицу сына и потому не содержит никакой ереси (см.: А. Н. Муравьев, Грузия и Армения, ч. II, стр. 332— 333). 307.

«Канон Шохакату» — т. е. канон, посвященный празднику Соборной эчмиадзинской церкви, ибо Эчмиадзин иначе называется Шохакат — «излияние света», так как, согласно легенде, Григорий Просветитель увидел лучезарный столп — излияние света с небес и сошедшего оттуда сына божьего. На этом месте был построен собор, который называют Эчмиадзин («сошествие единородного») или Шохакат («излияние света»). 308.

Иованнес Саркаваг (род. между 1045—1055 — ум. 1129 г.) — один из крупнейших средневековых армянских ученых, выдающийся мыслитель, оставивший после себя множество научных трудов по различным отраслям знаний: истории, математике, космографии, теории календаря, философии и художественной литературе. Известны также его труды религиозного и толковательского характера. Иованнес Саркаваг, или Имастасэр (Любомудр), известен в истории армянской культуры и как поэт и педагог. Много времени и сил отдавал он воспитанию и образованию молодого поколения в основанных им в Ахпате и в Ани школах высшего типа (см.: А. Воскян, Филологические изыскания; А. Г. А б р а а м я н, Труды Ованеса Имаста- сэра). 309.

Панегирик этот до нас не дошел. В арменоведении существовало мнение о тождестве отмеченного панегирика с дошедшим до наших дней панегириком в честь св. Григора, просветителя армян. Однако, как правильно замечает А. Воскян, это мнение необоснованно, ибо там нет ни слова ни о Трдате, ни о Нерсесе, ни о Сааке с Месропом (см.: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 28). 310.

См.: Краткая история, прим. 30. 311.

Как уже было отмечено (гл. I, прим. 22, 26), с именами католикоса Саака Партева (387—430) и Месропа Маштоца (ум. в 440 ir.) связано крупнейшее событие в культурной жизни армян — изобретение алфавита. Армянская церковь, ценя их заслуги, причислила Месропа Маштоца и Саака Великого к лику святых. 312.

См.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 343—350. Об этом см. также: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 48—49. Шаракан был посвящен восхвалению подвига иерея Гевснда, который возглавил восстание народа против иноземного гнета. Героизм иерея Гевонда и его сподвижников в борьбе за независимость армянского народа восславил армянский историк V в. Егишэ в труде «О Вардане и войне армянской».

ЗГЗ. Величальные речи эти, т. е. панегирики, до нас не дошли (см.: А. В о с к я н, Филологические изыскания, стр. 29). 314.

Молитвенник Иованнеса Саркавага сохранился, он дошел до нас во множестве рукописных экземпляров. А. Воскян, упоминающий его, говорит, что в него входят 22 молитвы (см. там же, стр. 31—33). 315.

В тексте: «ЪрЬшд к ор^Ьш^и итпщ. ц.рпуу>. В Армении священное писание распространялось во множестве списков, и тексты нередко искажались до неузнаваемости. Это обстоятельство очень огорчало тогдашних ученых. Иованнес Саркаваг обнаружил в Ахпатском книгохранилище экземпляр псалмов давидовых, перевод которых относился к V в. По его заказу псалтырь был размножен и разослан повсюду, где жили армяне. Это и были канонические, образцово-точные тексты, о которых говорит Кира- кос. Существует мнение, что ту же работу Иованнес Саркаваг проделал и со всей Библией и переводами философа Давида трудов Аристотеля (см.: Мхитар Айриванеци, стр. 33—36; а также: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 33—37). 316.

Хотя в рукописях имя Степанос встречается с одним «н», думается, что Киракое Гандзакеци, передавая слова Иованнеса Саркавага, написал это имя с несколькими «н»; только это может помочь понять ответ Зомзомы, который подчеркивает, что Иованнес отнесся к нему с достаточным почтением. Исправление, предложенное В. Аракеляном (см. Текстологические исправления..., стр. 66), нам кажется неприемлемым. 317.

Речь идет об Амазаспе Анеци, восьмом епископе и настоятеле Ах- патского монастыря (1243—1257), известном своими строительными работами: при нем в Ахпате была построена двухэтажная колокольня (1244 г.), семиарочный собор (1245 г.), строение, названное в его честь «Жаматуном Амазасп» (1253—1257), и др. Последнее, как полагают исследователи, было предназначено для монастырской школы (см.: В. Арутюнян и С. Сафа р я н, Памятники армянского зодчества, стр. 56—58). 318.

Давид Гандзакеци — один из армянских средневековых ученых. Упоминаемые Киракоеом Гандзакеци «Канонические законоположения» содержат много сведений этнографического характера (подробнее о нем см.: А. Г. А б р а а м я н, Каноны Давида, сына Алавика). 319.

Григор Гандзакеци, один из учеников Иованнеса Саркавага, впоследствии видный ученый средневековой Армении. Однако труды его до нас не дошли. Погиб в 1139 г. во время землетрясения в Гандзаке. 320.

Об этом договоре упоминает и Фавстос Бузанд. В гл. 21 книги III своей «Истории Армении» (см. стр. 45) он пишет: «Император вспомнил тот союзный договор, клятвенно подтвержденный, который был заключен между императором Константином и царем Трдатом» (см. подробнее прим. 1 к гл. 1). 321.

Нерсес IV (1101—1173) Шнорали (Благодатный) — одна из самых ярких фигур того времени. Крупнейший церковный и общественный деятель, авторитетный и признанный не только у себя на родине богослов, он много энергии вложил в соединение армянской и греческой церквей. (Этой стороне его деятельности много места уделяет Киракос, об этом говорит и Вардан, см. стр. 157.) Нерсес Благодатный занимает особое место и в истории армянской литературы и музыки: его перу принадлежит множество прозаических и стихотворных сочинений, а также духовные песни, исполняемые и по сей день (подробнее о нем см. монографию Г. Акопяна «Нерсес Шнорали»). 322.

Г. Алишан в своем исследовании «Шнорали и подробности о нем» (стр. 88—89) говорит, что встречающееся у армянских авторов определение «хосровов стиль, хосровова мелодия» употребляется в смысле красивой, усложненной мелодии, искусного в музыкальном отношении сочинения. Связано это определение с именем персидского царя сасанидской династии Хосрова Парвиза (591—628), который будучи любителем музьжи поручил двум музыкантам—Саргису Орому и Бербуту Ширазци — канонизировать и развить в подвластной ему стране этот вид искусства. Ввиду того что Армения тогда входила в состав Сасанидского государства, это движение коснулось и ее. И с тех пор вошло в обычай называть талантливое музыкальное произведение сочинением хосровова стиля. 323.

Так называется первая часть армянских канонов и шараканов по

началу «Песни Моисея», «Поем Господеви» и т. д. (Исх., 15) (см.:

Н. Э м и н, Шаракан, стр. III). 324.

См.: Н. Э м и н, Шаракан, стр. 33—38. 325.

Там же, стр. 280—285. 326.

«Отроки» — шестая из восьми песней, исполняемых в армянской церкви. Называется так по 1'12-му псалму «Хвалите, рабы господни». Но так как в армянском переводе Библии вместо слова «рабы» стоит слово «отроки», песнь называется «Отроки» (см.: Н. Эмин, Шаракан, стр. IV). 327.

«Возвожу» — восьмая песнь по 120-му псалму: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (см. там же, стр. IV). 328.

См.: Н. Э м и н, Шаракан, стр. 51—54. 329.

Сынами Громовыми (Воанергесом) Иисус, согласно Библии, нарек двух своих учеников Иакова Зеведеева и его брата Иоанна (см.: Марк, 3,

17). См. об этом таракане: Н. Эмин, Шаракан, стр. 54—56. 330.

См. там же, стр. 41—43. Этот канон приписывается одновременно Мовсесу Хоренаци, Нерсесу Шнорали и католикосу Иованну Мандакуни. 331.

См. там же, стр. 44—45. 332.

Канон на сорок святых севастийских мучеников, см. там же, стр. 104—107. 333.

Шаракан двенадцати апостолам, см. там же, стр. 59—60. 334.

См. каноны на великий понедельник, на великий вторник, на великую среду (см. там же, стр. ІІ39—145). 335.

Очевидно, имеется в виду канон святым архангелам Михаилу и Гавриилу (см. там же, стр. 322—325). 336.

См. там же, стр. 343—345. 337.

Киракое, по всей видимости, говорит об акростихах. 338.

Оба шаракана переведены Н. Эминым (см. там же, стр. 267—273, 445—449). Хотя о таракане «На преставление Богородицы» там же в примечаниях говорится как о таракане, автор которого неизвестен. 339.

Речь идет о выдающемся армянском поэте и мыслителе Григоре Нарекаци (951—1003), авторе множества тагов, молитв, гимнов и других песнопений. Особое место в его творчестве занимает «Книга скорбных песнопений», выдержавшая более 30 изданий на армянском языке и переведенная на многие иностранные языки. Сборники его священных элегий широко распространены среди армян, которые и поныне называют их по его имени «нареками».

Несмотря на религиозную форму, творения Григора Нарекаци проникнуты общечеловеческими чувствами и переживаниями, затрагивают моральные проблемы, волнующие каждого человека, поэтому творчество его по праву считается преддверием светской поэзии средневековой Армении. Историк армянской литературы М. Абегян называет Григора Нарекаци «первым великим поэтом» Армении, оказавшим бесспорное влияние на всех последующих поэтов (см.: М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 442—496; сб. «Поэзия Армении», стр. 43—44; М. М к р я н, Гриігор Нарекаци). 340.

«Сошествие духа» (точнее, «Святой дух»), «Церкви» и «Святому кресту» — гандзы, принадлежащие перу Григора Нарекаци (см.: Святейшего отца нашего Григора Нарекаци вторая книга речей, стр. 230-260). 341.

Книга молитв, называемая и по сей день в народе и церкви армянской «Нарекгирк», и есть «Книга скорбных песнопений». 342.

Эти панегирики с подробными комментариями см. в венецианском издании Григора Нарекаци (1827, стр. 148—230). 343.

Незавершенное толкование Евангелия от Матфея было продолжено известным армянским мыслителем XIII в. Иованном Ерзынкаци. 344.

Сравнение Нерсеса Шнорали с Дионисием Ареопагитом, одним из самых почитаемых и прославленных в Армении христианских авторов, видимо, свидетельствует о большом уважении Киракоса Гандзакеци к Нерсесу Шнорали и высокой оценке его литературного творчества. 345.

Здесь Киракое говорит о так называемых ночных и утренних пес

нях Нерсеса Шнорали, специально им сочиненных для воинов, стерегущих крепость Ромкла, которые мирскими песнями и фривольными выражениями в ночное время оскорбляли целомудренный слух монахов и самого

католикоса. Впоследствии песни эти армянская церковь заимствовала у

крепостной стражи, и они по сей день исполняются во время церковной службы (см.: Г. А л и ш а н, Нерсес Шнорали, стр. 376—377). 346.

См. об этом в тексте, стр. 110—1111. 347.

Приводимый Киракосом символ веры, а также обстоятельства,

предшествовавшие его написанию Нерсесом Шнорали, переведены и опубликованы А. Худобашевым в книге «Исторические памятники вероучения армянской церкви, относящиеся к XII столетию», стр. 121—153.

ГЛАВА 2 1.

Разделителями называли последователей так называемой нестори-

анской ереси, которые отделяли «божественное» естество Христа от его человеческой сущности. Свиток, прибитый к воротам Константинополя противниками Нестория и призывающий к борьбе с его последователями, заканчивался словами: «Анафема разделителю сына божия от сына

Марии!» 2.

Праздник покаяния или день очищения (иом-кипур, правильнее иом- гакипурим) —один из наиболее популярных еврейских праздников, установленных, согласно Библии, Моисеем; справляется в 9-й день седьмого месяца еврейского календаря — тишри (см.: Левит, XXIII, 27). 3.

Тишри — седьмой месяц еврейского календаря, соответствует сентябрю-октябрю юлианского. 4.

Скинопигия, или праздник кущей (chag hassuccoth),— один из трех главных еврейских праздников, установленный в память 40-летнего странствования евреев по пустыне, поэтому во время праздника народ поселяется в кущах — зеленых шалашах. Начинается праздник в 15-й день месяца тишри и продолжается восемь дней (см.: С. Терновский, Праздник кущей у евреев, Казань, 1890). 5.

Аполлинарий Младший — епископ Лаодикейский в Сирии (IV в.). Ярый враг арианства, он был впоследствии осужден как еретик. По учению Аполлинария, совершенный человек и совершенное божество не могут соединиться в одно лицо, а Христос, будучи совершенным человеком, был бы греховен, следовательно, не способен к искуплению. Христос, согласно Аполлинарию, имел только две части человеческого существа: тело и душу, третья же часть — дух — и был божественный логос. Ересь Аполлинария была осуждена на Константинопольском соборе 381 г. Его приверженцы создали ряд общин со своими епископами. Позднее в результате запрета и гонений последователи Аполлинария рассеялись и отчасти слились с другими христианами. 6.

С именем Евтихия (V в.) связывают христологическое учение мо- нофизитов (единоестественников). Евтихиева ересь, сущность которой заключалась в утверждении не двух (божественного и человеческого), а одного (только божественного) естества Иисуса Христа, была осуждена христианской церковью на Халкидонском (IV Вселенском) соборе 8 октября 451 г. Армения в ту пору оставалась в стороне от догматических споров, так как ее народ вел борьбу за свою независимость (см.: М. О р м а н я н, Армянская церковь, стр. 32—38). 7.

iB тексте: «ЦшршщАи&д rfp#», Это сочинение Кирилла Александрий

ского Г. Зарбаналян (см.: Древнеармянские переводы, стр. 510) называет «Щшршщііпйі#, if шрцшЬичщ Jft ш &ЬрЬ». ИМЄЄТСЯ В ВИДУ «ОбъЯСНе-

ние учения о воплощении сына Божия». А. Худобашев называет этот труд «Книгами возражений» (см.: Исторические памятники вероучения армянской церкви, стр. 137). 8.

Имеется в виду освобождение Григора Лусаворича из рва, куда он был брошен по приказу Трдата и где пробыл тринадцать лет. Легенда эта сохранилась у историка Агатангелоса. 9.

Здесь у Киракоса Гандзакеци неточность. После Нерсеса Шнорали католикосский престол перешел к Григору Тга (Отроку), о котором автор говорит чуть ниже; он восседал на престоле с 1173 по 1193 г. Случай же, описываемый Киракосом, имел место в 1194 г. с преемником Григора Тга — Григором Каравэжем (1193—1194). 10.

Этот эпизод рассказывает Смбат Спарапет 1[см.: История константинопольских греков и Великой Армении в хронологическом порядке (далее — Смбат Спарапет), стр. 94—96].

И. После Григора Каравэжа католикосом был Григор VI Апират в 1194 г., а в 1203 г. католикосом был избран Иованнес Метцабаро (Великодушный), умерший в 1221 г. 12.

Анания Себастаци был провозглашен антипатриархом в 1204 г. 13.

См. здесь, прим. 11. 14.

Речь идет об Иоанне II Комнине (1118—1143). 15.

Океаном армянские источники называют Средиземное море (ср.: Матеос Урхаеци, стр. 234—235 и др.). 16.

Очевидно, Киракос Гандзакеци имеет в виду вероломство Византии в период правления Алексея I Комнина (1081—1118) по отношению к крестоносцам, а также ее стремление, пользуясь тяжелым положением армян, завладеть Киликией (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 92—9іЗ). 17.

Здесь Киракос Гандзакеци, по-видимому, намекает на халкидонит- ское исповедание Алексея, который, будучи сыном армянки, по мнению армянского историка, был бы «верным слугою христовым», лишь исповедуя монофизитство. См. іприм. 285 к гл. 1. 18.

События эти описаны в «Хронике» Матеоса Урхаеци (см. стр. 413— 423), подробно говорит о них и Г. Г. Микаелян, (см.: История Киликийского армянского государства, стр. 117—122). 19.

Имеется в виду ал-Малик ан-Насир I Салах ад-Дин (Саладин) (1169—1193), египетский султан из династии Айюбидов. 20.

Мертин — совр. Мардин; Траполи — совр. Триполи. 21.

Речь идет о потомках Салах ад-Дина — ал-Малик ал-Камил I На- сир ад-Дине (1218—1238) и ал-Малик ал-Ашраф II Музаффар ад-Дине (1250—1252).

ГЛАВА 3 1.

Торос II (1145—1169), сын Левона I, вместе с которым он попал (в 1141 г.) в плен к византийцам. После смерти отца ему удалось бежать из плена и вместе с братьями Степанэ и Млехом изгнать византийцев и освободить свои земли. Таким образом, Торос II восстановил государство Рубенидов, расширил и укрепил его границы. 2.

Имеется в виду Рубен III (1175—1187). 3.

Левон II (1187—1219) фактически правил страной с 1185 г., когда брат его Рубен был вероломно захвачен в плен Рейнальдом, князем Антиохии. Вернувшись домой, Рубен вскоре отрекся от престола, удалился в монастырь и умер в 1187 г. 4.

Имеется в виду борьба Левона II против Салах ад-Дина, а также отражение нападения туркмен (1187—1188) (см.: Смбат Спарапет, стр. 93.) 5.

Вопрос, о котором говорит Киракое, подробно рассматривается Г. Г. Микаеляном (см.: История Киликийского армянского государства, стр. 152—158). В исследовании сопоставляются сведения всех источников и дается анализ политических и социальных мотивов, которыми руководствовался Левон II, принимая корону от двух монархов. 6.

Речь идет о секретаре императора Генриха VI епископе любекском Конраде, который вез золотую корону, чтобы венчать Левона на царство. Попутно епископ любекский должен был венчать царя Кипра (что он и сделал в сентябре 1197 г.) 7.

См. прим. 302 к гл. 1. 8.

Акнер — прославленный монастырь и селение под тем же названием в горной Киликии (см.: С. Э п р и к я н, Иллюстрированный географический словарь, стр. 74). 9.

Левон II вторым браком женился на Сибилле, дочери венчанного в 1197 г. королем Кипра Амори Лузиньяна и Изабеллы Плантагенет.

ГЛАВА 4 1.

В тексте: «pwpfouilfiub fu?L». В арменоведческой литературе ([см.:

А. Шахназарянц, Происхождение рода Захаридов (Долгоруких), их переселение в Дзорагет и предки (XI—XII вв.)] высказывалось мнение о том, что это выражение означает «Вавилонский край», «земля Вавилонская»; однако Я. А. Манандян, обратившийся в работе «Критический обзор истории армянского народа» к этой статье, не соглашается с мнением А. Шахназарянца и называет положения, выдвинутые им, «лишенными основания и неприемлемыми» (см. т. III, стр. 123). 2.

Закарэ — амирспасалар и Иванэ — атабек (воспитатель наследника грузинского престола и регент) — прославленные военные и политические деятели Армении, занимавшие высокие посты при дворе грузинских царей и сыгравшие неоценимую роль в деле освобождения своей родины от иноземных захватчиков (подробнее см.: К. Тэр-Мкртчян, Материалы об армянских меликствах, ч. II, и Л. М. М е л и к с е т - Б е к, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II). 3.

Все современные им источники подчеркивают, что братья Закаряны были в большом почете, добились высочайших почестей при дворе грузинской царицы Тамар (1184—1213) (см.: Вардан Великий, стр. 169, а также у грузинских историков: Л. М. Меликсет-Бек, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II, стр. 16). 4.

О монастыре Нор Гетик подробно рассказывает сам Киракое Гандзакеци (см. гл. 14, 17). 5.

О Гоше см. здесь, гл. 12, 15, 16, 6.

По сообщению историка Вардана, в 1132 г. внук одного из сельджукских эмиров, Сукмана, «овладел Хелатскою землею и многими другими городами... Когда он достиг совершеннолетия... завладев двенадцатью городами, провозгласил себя Шахи-Арменом, что означает на их языке царь армянский...» (стр. 151). Разгром же, о котором упоминает Киракос, относится к более позднему периоду. Вардан пишет: «В короткое время они (Закарэ и Иванэ.— Л. X.) отняли у тюрок многие крепости и области: в 1196 г. они взяли Анберд, в 1199 г.—Ани, в 1201 г.—Бджни, в 1203 г. — Двин, в 1206 г.— Карс, потом Гетабак и Чарек» (стр. 169). 7.

Этот эпизод имел место в 1209—1210 гг., он описывается и Варданом Великим (стр. 169—170). 8.

Кузом Киракос Гандзакеци называет Айюбида Малика ал-Аухад

ал-Наджм ад-Дина (1200—1210) (см.: Г. Овсеп ян, Хахбакяны или

Прошяны в истории Армении, стр. 5). 9.

Имеются в виду султаны династии Айюбидов, фактическим родоначальником которых был Салах ад-Дин, при нем в 1187 г. Иерусалим был ненадолго отнят у крестоносцев. 10.

Пленение Иванэ поставило в затруднительное положение амирспа- салара Закарэ, который вынужден был подписать с хлатским эмиром мирный договор. Согласно последнему заключалось перемирие на 30 лет, эмиру возвращались множество освобожденных грузино-армянскими войсками укреплений, 5 тыс. мусульманских пленников, выплачивалась определенная сумма денег. По этому же договору дочь Иванэ Тамта должна была стать женою Малика ал-Аухада (см.: Я. А. М а н а н д я н, Критический обзор, т. III, стр. 141). Согласно Г. Овсепяну (см.: Хахбакяны или Прошяны..., стр. б), Тамта стала женой Аухада Наджм ад-Дина, а затем—Ашрафа. Этот брак сыграл благотворную роль в установлении добрососедских отношений между армянами и грузинами, с одной стороны, и хлатским эмиратом — с другой.

И. Многие источники приписывают переход князя Иванэ в православие, которое исповедовали грузины, влиянию царицы, которая якобы обольстила его. Михаил Сириец (см.: Владыки Михаила Хроника, стр. 519) говорит: «От чар Тамар Иванэ стал грузином». Н. Эмин так перевел строки Вардана Великого, посвященные этому: «Обольщенный царицею Тамар, [Иванэ.— Л. X.] изменил своей вере» (см. стр. 169).

ГЛАВА 5 1.

Предание называет Хиберикоса и Филофеоса греками из Самосата, жившими при императоре Максимиане. Однако имена этих мучеников сохранились благодаря армянским источникам, и даже в знаменитое издание болландистов «Acta Sanctorum» (1643—1794) они вошли лишь в переводе с армянского, причем с примечанием о том, что больше нигде ничего об этих мучениках найти не удалось. Составитель «Полного собрания житий святых» на армянском языке М. Авгерян, включивший в свое издание житие Хиберикоса и Филофеоса (см. т. 8, стр. 70—93), отмечает: «Армяне они родом или нет, однако всеми иностранными авторами называются они армянами, и таковыми являются святой Хиберикос и его сподвижники; по нашему мнению, они коренные армяне». 2.

Имеется в виду Иованнес VI Метцабаро (1203—1221). 3.

Давид Аркакахнеци был избран коадъютором в 1204 г. 4.

Собор 1205 г. в Лори, как видно и из изложения Киракоса, разделил восточноармянское духовенство на два лагеря: в одном были сторонники Закарэ и, как подчеркивают историки, родственники его, во всем согласные с ним; другой лагерь представлял оппозицию, возглавляемую Ахпатским монастырем (см.: М. О р м а н я н, Азгапатум, т. I, стр. 1576— 1579; М. Чамчян, История Армении, т. III, стр. 181—182). 5.

Собор в Ани состоялся в 1207 г. (см. М. Чамчян, История Армении, стр. 183—184; М. О р м а н я н, Азгапатум, стр. 1579—1580). 6.

О вардапете Ванакане и его «Истории» см. стр. 21 настоящего издания, а также прим. 2 к гл. 24. «История», которую упоминает автор, до нас не дошла (см. прим. 2—3 к гл. 24). Сохранилась, однако, памятная запись Ванакана, где сказано: «Я, Ванакан, написал своею рукою в городе Тифлисе, у врат [церкви] св. Сорока [отроков], поскольку св. Евангелие, написанное в Тавуше, в Мугане было захвачено в плен татарами; спустя три года привезли [его] сюда неповрежденным, продали в 685 (1236) году, и прославленный протоиерей Саргис вместе со всеми почтенными священниками и боголюбивыми приходскими танутэрами, [понеся] большие расходы, с трудом купили и вернули нам. Коим Христос да воздаст царствием и раем, отпущением от пут грехов, извлечением из мрака на свет и покой, ходатайством св. Евангелия и всех его святых. Аминь» (см.: Г. Алишан, Айапатум, стр. 463).

ГЛАВА 6 1.

Пустынь Чарека, или Чарекагета,— монастырь на территории исторического гавара Фарисос (подробнее см.: А. Воск ян, Монастыри Арца- ха, стр. 166—176). 2.

«Как армянское Гандзак от«9чиЬ&» (из средневекового.— Л. X), так

и персидское Ганджа (из новоперсидского.— Л. X.) значит ме

сто, где собраны сокровища. Имело ли это название тот смысл, что в этих укрепленных городах цари скрывали свои сокровища, или эти местности изобиловали золотыми и серебряными рудниками — нам неизвестно» (прим. К. Патканова, см.: История монголов, вып. II, стр. 117). 3.

В примечаниях к переводу «Истории Армении» Киракоса Гандзакеци Т. Тэр-Григорьян высказывает мысль о том, что этот Гурджи Бадрадин, так явно симпатизировавший христианам, мог быть первым мужем царицы Тамар, сыном Андрея Боголюбского Юрием Андреевичем, которого армянские и грузинские источники называли Георгием Русским. Слово «гюрджи» в переводе с турецкого и азербайджанского значит «грузин». В 1190— 1191 гг. некоторые грузинские феодалы сделали попытку вновь утвердить на престоле Юрия Андреевича, но эта попытка была неудачной, и князь был в 1ШЗ г. снова изгнан из Грузии (ом.: С. Т. Е р е м я н, Юрий Боголюбский по армянским и грузинским источникам), бежал к Насир ад-Дину Абу Бакру, от которого получил в удел небольшое владение в Карабахе. Т. Тэр-Григо- рьян считает, что таким образом его симпатии к христианам и осведомленность в вопросах христианских церемоний получают разъяснение. 4.

В тексте: — било, трещотка. В армянских населенных пунктах, подвластных мусульманским властителям, христианам строжайше запрещалось иметь при церквах колокола и звонить в них. Вместо них для призыва верующих на молитву применялись деревянные молоты, которыми били по доске, висевшей на церковном дворе. 5.

Вртанес, епископ Бджни и Двина, рукоположил Иованнеса в католикосы Агванка в 1195 г. 6.

Хамши — монастырь в гаваре Фарисос, где великие князья Иванэ

и Закарэ поселили католикоса Иованнеса, некоторое время еще оставался резиденцией агванских католикосов (см.: Мхитар Айриванеци,

стр. 80).

ГЛАВА 7 1.

Васпуракан — одна из областей исторической Армении, охватывающая восточную часть бассейна оз. Ван. Область эта стала играть значительную роль в жизни Армении, когда здесь образовалось известное в истории под именем Васпураканского царства, или царства Арцрунидов, самостоятельное феодальное государство, подпавшее вскоре под власть Анийского царства Багратидов. 2.

Вардапет Степанос, сын священника из Артамета, известен своим подвижническим образом жизни и даже вошел в армянские Четьи-Минеи. Существуют таги, сложенные в честь этого подвижника. Кроме того, сохранились также проповеди, принадлежащие ему. 3.

Об этом Торге Каренеци нет упоминаний ни у кого из армянских историков. 4.

Видимо, Тирацу был известным церковным деятелем описываемого Киракосом Гандзакеци периода, однако других сведений о нем нам не удалось найти. 5.

Аствацатура Арчишеци, который прославился как «чудодей» и «воскреситель мертвых», упоминает и Мхитар Айриванеци (см. стр. 81). Похоронен он в южной часовне Мецопского монастыря, о чем говорит лапидарная надпись на стенах часовни (см.: М. Ч а м ч я н, История Армении, т. III, стр. 187—188).

ГЛАВА 8 1.

См. об этом прим. 139 к гл. 1. 2.

События, на которые намекает военачальник Закарэ, имели место в начале VIII в. и подробнейшим образом описаны историком Гевондом (см. стр. 12—14). 3.

Киракое Гандзакеци ниже довольно подробно рассказывает о нем (см. гл. 38 и далее). 4.

Сыну амирспасалара Закарэ, родоначальника армянской княжеской династии Аргутинских-Долгоруких, в то время было лет пять. Настоящее его имя—Саргис. Еще в XI в. багдадские халифы пожаловали анийским Багратидам титул шахиншаха. Получившего во владение Ани Саргиса стали называть Шахиншахом, и титул этот стал подчас восприниматься как имя собственное. 5.

Князь Аваг был атабеком грузинского царства. А «атабек, по характеристике грузинских источников, был выше всех князей (эриставов), и считался везиром царского двора» (см.: Л. Меликсет-Бек, Грузинские источники..., т. II, стр. 50). Этому Авагу, игравшему довольно заметную роль в политической жизни страны, Киракое Гандзакеци посвящает гл. 26, 29; в своем повествовании он часто упоминает его имя.

ГЛАВА 9 1.

Левон II (1187—1219) — царь Киликийской Армении, с именем которого историки связывают расцвет страны. См. также прим. 3 и 4 к гл. 3. 2.

После смерти царя Левона власть должна была перейти к его малолетней наследнице Изабелле, дочери Сибиллы из правившей на Кипре династии Лузиньян и Плантагенетов. 3.

Регентом был назначен Константин, из рода Ламбронских князей, отец будущего царя Хетум а I. 4.

Здесь у Киракоса ошибка. Он считает, что опекуном Изабеллы царь Левон назначил владетеля Аданы, а меж тем опекуном был назначен Адам, сеньор пограничного с Сирией замка Гастона (Гастима), владетель обширной области в Памфилии, один из наиболее влиятельных соседей Киликии (ом.: Г. Г. Мик а ел ян, История Киликийского армянского государства, стр. 250, 291). 5.

Принц Филипп был сыном антиохийского князя Боэмунда, графа Триполийского. Подробно об этом рассказывается в «Летописи» Смбата Гундстабля (см. стр. 225), у историка Вардана (см. стр. 173—174) и в «Хронике» Михаила Сирийца (стр. 501—506). 6.

Речь идет о румском султане Ала ад-Дине Кей-Кубаде (1219— 1236). 7.

Имеется в виду Смбат Спарапет (род. 1208 —ум. 1275), один из самых замечательных людей своего времени, брат киликийского царя Хе- тума и его главнокомандующий. Перу Смбата принадлежат два очень интересных письменных памятника: «Судебник» (1264) и «Летопись», охватывающая период с 952 по 1274 г. Киракое ниже рассказывает о путешествии Смбата в Каракорум в 1248 г. Поездка эта предшествовала поездке к Батыю и Мбнгке-хану самого царя Хетума. 8.

Константин Бардзрбердци был избран в 1221 г., скончался в 1267 г. При нем был дан резкий отпор стремлениям подчинить армянскую церковь греческой и сделаны первые шаги к сближению с Западом, что сулило определенные социально-экономические выгоды Киликийскому царству (см.: Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 242—243). 9.

Автор имеет в виду принятые II Сисским церковным собором (1243 г.) установления — своего рода кодекс моральных норм для духовенства и мирян. 10.

Речь идет о египетском принце ал-Малике ал-Ашрафе I Музаффар ад-Дине, владевшем в то время Хлатом, Харраном и Урфой, позднее он унаследовал престол султана в Дамаске (1229—1237). 11.

Киракос говорит об ал-Малике ал-Муаззаме Шараф ад-Дине (1218—1227), владетеле Дамаска. 12.

Здесь неточность. Хетум женился на принцессе Изабелле в 1226 г. И этот год считается началом династии Хетумидов.

ГЛАВА 10 1.

Киракос Гандзакеци имеет в виду христианскую веру армяно-григорианского толка, которую исповедовали и в Агванке (Кавказской Албании). 2.

Та же идея дружбы, обусловленной общностью экономической и культурной жизни и политических судеб двух соседних народов, пронизывает и труд армянского историка X в. Мовсеса Каганкатваци (см. прим. 22 к гл. «Краткая история»). Рассказывая о принятии этим народом христианства, последний пишет: «Следуя этому, страны Армения и Агвания пребыли до сего дня в единодушном братстве и нераздельном согласии» (см.: История агван Моисея Каганкатваци, ч. I, гл. IX; далее — Мовсес Каганкатваци). 3.

Подробно о первом проповеднике христианства в Агванке рассказывает Мовсес Каганкатваци (см. ч. I, гл. VI—VII). 4.

Мовсес Каганкатваци пишет: «Святой первосвятитель прибыл в Гис, устроил церковь и принес бескровную жертву. (На этом месте возникли первые церкви наши, метрополия и просвещение.)» (см. ч. I, гл. VI). 5.

Вачаган — агванский царь, современник персидских царей Пероза и Вагаршака (V — нач. VI в.), получивший из рук последнего, согласно преданию, агванский престол. Приняв христианство, Вачаган стал активно уничтожать в своей стране пережитки язычества, чем и заслужил прозвище Благочестивого (подробнее о нем см. у Мовсеса Каганкатваци, гл. XVI— XVIII и др.). 6.

Мовсес Каганкатваци (см. ч. I, гл. IV) пишет: «Он (Валарсак, Вагаршак.— Л. X) назначил им князя и правителей; главою всех их поставлен по повелению Валарсака некто из рода Сисакан из потомков Иафета — Арран, который наследовал поля и горы Агвании от реки Ерасха до крепости Гнаракерт, и страна эта по ласковости его характера получила название Агуанк, потому что его звали Агу (сладкий) за ласковость его нра: ва. Из храбрых и знаменитых потомков сего же Аррана, говорят, Парфянин Валарсак назначил воеводу над страной с 10 тысячами войска. От детей его, говорят, произошли народы Утийского и Гардманского княжеств».

Переводчик и издатель труда Каганкатваци К. Патканьян подчеркивает в примечаниях, что эта часть заимствована и.з гл. VIII второй книги «Истории» Мовсеса Хоренаци. 7.

См. Мовсес К а г а н к а т в а ц и, ч. I, гл. IX. 8.

Обычай рукоположения католикосом всех армян агванского католикоса, как свидетельствуют источники, бытовал долгое время. 9.

Подробно об этом говорится у Корюна: «В это самое время приехал к нему (Месропу Маштоцу.— Л. X.) некий иерей, родом агван по имени Бениамин. Он (Маштоц) расспросил его, расследовал варварские слова агванского языка, затем со своей обычной проницательностью, ниспосланной свыше, создал письмена {для агван] и милостью Христа успешно взвесил, расставил и уточнил» (см.: Житие Маштоца, стр. 105—106); этому вопросу посвящается также и гл. XVII (см.: Житие Маштоца, стр. 106— 108). Мовсес Каганкатваци рассказывает о Месропе Маштоце и его учениках, насаждавших грамоту в Агванке, в XXVII—XXIX главах I части и III главе II части своего труда. 10.

Имеется в виду персидский царь Иездегерд, при котором в Армении вспыхнуло восстание против иранского владычества. Восстание возглавлялось Варданом Мамиконяном. Как уже отмечалось, этим событиям посвящен труд армянского историка V в. Егишэ. 11.

См.: Мовсес Каганкатваци, ч. I, гл. VII. 12.

Этот Шупхагишо, которого Мовсес Каганкатваци называет «главным епископосапетом» (ч. I, гл. XXIII), был участником созванного царем Вачаганом собора, выработавшего канонические постановления; в этом документе он именуется «архиепископом Партавским» (см. ч. I, гл. XXVI). Это повторяет и наш автор. 13.

Киракое Гандзакеци имеет в виду Мовсеса Каганкатваци и его труд, неоднократно упоминавшийся нами. 14.

Законы эти, или канонические постановления, принятые собором, созванным царем Вачаганом, в результате «несогласий между мирянами и епископами, священниками, викариями, свободными и простолюдинами» в 20 пунктах полностью приводятся Мовсесом Каганкатваци в XXVI главе I части его труда.

(15. Об этих событиях Киракое рассказывает в гл. 1 (см. здесь, стр. 49), подробности о «их можно найти в гл. III третьей книги «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци. 16.

Имеются в виду церковные соборы в Двине, которые состоялись в 506 и в 513 гг. под председательством армянского католикоса Бабгена I Отмусеци. Здесь было провозглашено исповедание веры, принятое армянской церковью. 17.

См. об этом, прим. 306 к гл. 1. 18.

Католикосу Виро и перипетиям его жизни, о которых говорит Ки- ракос, Мовсес Каганкатваци посвящает XIV главу II части своей книги. 19.

См. об этом у Мовсеса Каганкатваци (ч. II, гл. XIV, стр. 121 — 127). 20.

О нашествии Шата, царевича хазиров, племен, кочевавших в при каспийских степях, подробно рассказывает Мовсес Каганкатвацй (см. ч. II, гл. XIV). 21.

Автор имеет в виду халифа омейядской династии Абд ал-Малика (685—705). Об этих событиях подробно рассказывает Мовсес Каганкатва- ци (см. ч. III, гл. III—IV)'. 22.

У Мовсеса Каганкатвацй говорится не о воинстве, а о мятежниках:

гл. VII). 23.

Подробнее об этих событиях см.: Мовсес Каганкатвацй,

ч. III, гл. IV—IX. 24.

Мовсес Каганкатвацй (ч. III, гл. XI) приводит шесть пунктов по- становлений, призванных восстановить нарушенный Нерсесом Бакуром порядок в агванской церкви. 25.

См. там же, ч. III, гл. XIII. 26.

Мовсес Каганкатвацй пишет об этом Давиде: «Он взошел на престол из епископов Амараса, растратил земли и сосуды святые и потому был отравлен злодеями» (ч. III, гл. XXIII). 27.

Здесь не очень понятно. У Мовсеса Каганкатвацй сказано: «Он продал села...» — и далее пропуск. 28.

По Мовсесу Каганкатвацй, два года (ч. III, гл. XXIII). 29.

К. Патканьян в переводе «Истории агван» отмечает: «т. е. 853 год» (стр. 283, прим. 1). 30.

К. Патканьян в переводе «Истории агван» уточняет: «952 г.»

(стр. 283, прим. 3). 31.

Здесь кончается родословная агванских католикосов, по Мовсесу Каганкатвацй. 32.

Речь идет о Григоре III Пахлавуни (1113—1166). 33.

О церковном соборе (1139 г.), возглавленном посланцем армянского католикоса Сааком, избравшем католикосом Агванка Гагика, племянника последнего католикоса Степаноса, подробно рассказывает Мхитар Гош (см.: Г. А л и ш а н, Айапатум, стр. 382—386, № 292). 34.

Подробности об этом землетрясении (1139 г.) приводит и Мхитар Гош (см. там же, стр. 361—362, № 282). 35.

К сожалению, вардапет Григор, о котором говорит и Гош, не упоминается в других армянских источниках. 36.

Имеется в виду Дэметрэ I (1125—1156), сын Давида Строителя. 37.

Грузия в этот период вела неравную борьбу с тюрками-сельджу- ками. И хотя грузинскому войску и удалось в 1Ю8 г. взять Гандзак (в знак победы и были привезены в Грузию хранящиеся поныне в Гелати городские ворота), существенных изменений в борьбе с завоевателями этот успех Грузии не принес, так как она не смогла удержать за собой ни города, ни подступов к нему (см.: Н. Бердзенишвили и др., История Грузии, стр. 106). Поход грузинских войск на Гандзак описывает и Мхитар Гош (см.: Г. А л и ш а н, Айапатум, стр. 361—362, № 282). ГЛАВА 11 1.

О первом походе татаро-монголов пишет и Вардан (см. стр. 174).

Я. А. Манандян (см.: Критический обзор, т. 3, стр. 181) отмечает, что у Киракоса здесь неточность: монгольская армия, насчитывавшая около

20 тыс. человек, вторглась в Агванк через Муганскую степь из Тавриза. 2.

К. Патканов пишет: «Названия Бегамедж я не встречал у другого автора. В армянском тексте „Истории Грузии“ встречается для этой местности название Гегамедж (может быть, значащее „между деревень"). Которое из этих названий вернее, мне неизвестно. Что касается до самой местности, то она находилась при слиянии Куры и Аракса, начиная от реки Тертер (приток Куры), на которой и теперь стоит деревня Барда... древний Партав. Белуган-Байлакан арабских писателей в Аранской области... взятой татарами в 619 г. хиджры». 3.

Автор имеет в виду сына царицы Тамар и Сослана—грузинского царя Георгия IV (1213—1222). 4.

Долина Хунан расположена между реками Акстафой (Ахстев) и Храмом. 5.

Эти события Вардан Великий датирует 1221 г. (см. стр. 174). Согласно Ибн ал-Асиру, битва между татарами и грузинами имела место в период между 28 декабря 1220 и 26 января 1221 г. (см.: Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, т. I, стр. 16).

ГЛАВА 12 1.

В тексте: «fupimfu». Армянские источники называют кицчаков гуннами. 2.

Васак Хахбакяп, выходец из Хачена, один из полководцев грузино

армянского войска, активный участник сражений под предводительством Закарэ и Иванэ. За проявленную в боях храбрость Васаку Хахбакяну были пожалованы большие земельные владения, в том числе Бджни и Вайоц- дзор. Впоследствии земли эти стали владениями княжества Прошян, основателем которого считается Васак (см.: Мхитар Айриванеци,

стр. 80; Г. О в с е п я н, Хахбакяны или Прошяны в истории Арменци, стр. 18 и далее). 3.

Подробнее см.: Я. А. М ан а н д я н и Р. Ачарян, Новые армянские мученики, стр. 96—97.

ГЛАВА 13 1.

Иованнес Тавушеци—ученый вардапет, учитель Мхитара Гоша. Не следует путать его с вардапетом Ванакайом, которого тоже звали Ио- ваннесом Тавушеци (см.: А. Воск ян, Иованнес Ванакан и его школа, стр. 5). 2.

Ишхан Курд Арцруни, владетель Кайена и Махканаберда,—один из влиятельнейших сановников грузинского государства, обладавший болыпи- ми связями в торгово-ростовщическом мире Грузии и Армении. Курд Арцруни был в родстве также с Иванэ и Закарэ, мать которых приходилась ему родной сестрой. В период, описываемый Киракосом Гандзакеци, Курд Арцруни был в опале, но вскоре благодаря ходатайству Саргиса Закаряна ишхан Курд был возвращен на родину, восстановлен в своих правах и обласкан царицей Тамар (см.: Г. О в с е п я н, Хахбакяны или Прошяны..., стр. 38—42; С. Т. Ер ем ян, Юрий Боголюбский по армянским и грузинским источникам). 3.

Садун, правнук ишхана Курда, был атабеком при грузинском дворе, одним из активных политических деятелей страны в период монгольского завоевания.

ГЛАВА 14 1.

Нор Гетик — один из прославленных армянских монастырей, центр просвещения, с которым связано имя Мхитара Гоша, поэтому часто Нор Гетик называют также Гошаванком (монастырем Гоша). Подробнее о Нор Гетике см.: Р. Д ж а н п о л а д я н, Мхитар Гош и монастырь Нор Ге- тика. 2.

Хачатур Таронаци — известный церковный деятель средневековой Армении, активный борец за независимость армянской церкви (известен документ от 1178 г. за его подписью). Хачатур Таронаци был также видным музыкантом — теоретиком и композитором, сохранился ряд тараканов и гандзов, приписываемых ему (см.: Зарбаналян, История древнеармянской письменности, стр. 697—698). 3.

Ахарцин — расположенный в лесистых горах Иджеваиского района, недалеко от современного Дилижана, комплекс монастырских строений, среди которых есть сооружения, относящиеся к домонгольскому периоду (см.: А. Воскян, Монастыри Арцаха, стр. 221—235). 4.

Гамирком армянские источники называют Каппадокию. 5.

В течение 532-летнего цикла пасхальный круг армян четырежды

расходится с кругом греко-православным. Это происходит из-за разницы в вычислениях александрийского календаря Эаса, которого придерживаются армяне, и принятого греками календаря Ириона. Четыре раза за 532 года полнолуние, по Ириону, приходится на субботу 5 апреля, и пасха празднуется на следующий день — 6 апреля, меж тем как, по Эасу, полнолуние начинается 6 апреля, в воскресенье, поэтому празднование пасхи откладывается на следующее воскресенье. Армяне, считая свои вычисления более верными, обвиняют православную церковь в неточности и называют их пасху кривой (см.: М. О р м а н я н, Армянская церковь,

стр. 157—159; см. также гл. 1, прим. 70).

' 6. Это явление описывается в «Путевых заметках» Симеона Лехаци

(см. стр. 214—217). 7.

Об этом см.: Р. Джанполадян, Мхитар Гош и монастырь Нор Гетика, стр. 131, а также здесь, прим. 1 к гл. 17. ГЛАВА 15 1.

Очевидно, имеется в виду святой Антоний Фивский, пользовавшийся в средние века огромной популярностью. 2.

Об этом Торосе известно лишь то, что сообщает Киракое Гандзакеци.

ГЛАВА 16 1.

Труд Киракоса Гандзакеци считается основным источником, откуда черпали материал биографы Мхитара Гоша. 2.

Главным трудом всей жизни хЧхитара Гоша является «Судебник»; кроме того, большой известностью пользуются его басни, которых Киракое почему-то не упоминает (см.: Армянский судебник; И. А. Орбели, Басни, средневековой Армении).

ГЛАВА 17 1.

Здесь у Киракоса неточность. Строительство церкви было завершено не в 1241, а в 1231 г. (см. Р. Джанполадян, Мхитар Гош и монастырь Нор Гетика, стр. 131). 2.

Армянские источники сообщают разноречивые данные о годе смерти атабека Иванэ; согласно генеалогической таблице, составленной Г. Алиша- ном, Иванэ умер в 1231 г. (см.: Ширак, стр. 175). 3.

Пхиндзаанк — расположенный недалеко от г. Лори, в долине р. Дебед, монастырь, названный так (в переводе с армянского «медные рудники») > очевидно, из-за близости медных копей. В XIII в. атабек Иванэ превратил его в монастырь для армян-халкидонитов (служба в монастыре шла по грузинскому обряду на армянском языке) под названием монастыря Мариам—Анны (см.: Н. А кин ян, Симеон Пхиндзаанеци и его переводы с грузинского; А. Воскян, Монастыри Арцаха, стр. 244—245). 4.

Иванэ, как свидетельствуют армянские и грузинские источники/ принял православие, которое исповедовали грузины (ом. прим. 11 к гл. 4, а также: Л. М. Мел и к сет- Бек, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II, стр. 11, 34, и др.)

ГЛАВА 18 1.

Очевидно, Киракое имеет в виду религиозный фанатизм высшей знати и духовенства Грузии, старавшихся насильственно обратить в свою* веру армян (подробнее об этом см.: К. Патканов, История монголов, вып. II, прим. 5, стр. 112). 2.

Эти события подробно описаны Степаносом Орбеляном (см.: История монголов, вып. I, стр. 29—30), Варданом (стр. 175—176), упоминает их и Мхитар Айриванеци: «Джалаладин, султан хорасанский, обращенный в бегство татарами, поражает Лашу и Иванэ при Котайке и свергает их в долины Гарни» (см. стр. 414). 3.

Мулехиды (мелахиды, мулиды)—«еретики, заблудившиеся» — то же, что ассасины-исмаилиты, члены пользовавшейся в средние века печальной известностью секты, основанной Хасаном Сабахом. Второе их имя, вошедшее в европейские языки (assassin) со значением «убийца», происходит от названия... гашиша. В Рудбаре, Кухистане и других местах у них было до 50 крепостей. Главная из них — Аламут — была в течение 171 года их резиденцией и центром (прим. К. Патканова к «Истории монголов»..., вып. II, стр. 113—114, № 7). 4.

Местности в Северо-Восточном Иране. Тун — город в Кухистане, Тандж — небольшой округ в Хорасане.

ГЛАВА 19 1.

Подробнее об этом автор говорит на стр. 119—120 (см. также прим. 10 к гл. 4). 2.

Амид — ныне Дийарбакыр (Турция). 3.

О том же пишет Вардан (см. стр. 176—177).

ГЛАВА 20 1.

И действительно, многие армянские историки поведали о татарах. Часть этих исторических трудов до нас не дошла (например, книга Ванакана), другие были еще в прошлом веке переведены и изданы К. Патка- новым в сборнике «История монголов по армянским источникам» и «История монголов инока Магакии». Остальные сведения армянских источников собрал, перевел и издал, снабдив их предисловием и комментариями,

А. Г. Галстян (см.: Армянские источники о монголах). Все источники подробно и достоверно рассказывают о бедствиях, постигших народы в результате татаро-монгольского нашествия. 2.

См. прим. 30 к «Краткой истории». 3.

Племенем стрелков (штщ ььтпгішд) армянские источники того времени называли татар. 4.

Гатий (Chatay, по Марко Поло) —Хатай, Китай. 5.

Имеется в виду третий сын Чингиса великий хан Угэдей (Огедей) (1227—1241). «Грузинский хронограф» (см. стр. 80) тоже характеризует его как человека «доброго, очень щедрого и справедливого».

ГЛАВА 21 1.

«У нас существует обыкновение прибивать на пороге, особенно при входах в лавки и другие торговые заведения, подковы... Не знаю, существует ли оно у других народов, но в Россию оно, должно быть, перенесено с юга... Если мусульмане, одолев христиан, с целью сильнее оскорбить их унижали крест и поступали с ним, как говорит автор, то нет сомнения, что и христиане в подобных случаях также поступали с луною, которой, хотя и не совсем удачное, изображение представляет подкова, т. е. прибивали подкову в таких местах, где движение было самое оживленное, чтобы каждый входящий и выходящий мог попирать ее» (см.: История монголов, вып. II, стр. 116, прим. 14). 2.

Татаро-монголы обладали весьма передовой для того времени осадной техникой. Это подчеркивают каждый раз и армянские источники, хотя и не всегда сообщают подробности о ней. Отправляя на запад Хулагу (Хюлегю), Мункэ-хан приказал вызвать из Китая до 1000 опытных мастеров, которые умели возводить осадные орудия, машины, делать подкопы и т. д. (см.* История монголов инока Магакии, стр. 70, прим. 15).

ГЛАВА 22 1.

Русудан (1223—1247) — дочь царицы Тамар и сестра Георгия IV Лаша. Последний умер холостым, оставив Русудан трон и своего побочного сына. Царица Русудан мало занималась делами государства, предоставив всю полноту власти атабеку Иванэ. Киракос Гандзакеци довольно подробно описывает историю Грузии периода ее правления. Еще больше подробностей можно найти в «Грузинском хронографе» (стр. 58—101). 2.

Шамирам — армянская форма имени Семирамиды. 3.

См. гл. 8, прим. 4.

ГЛАВА 23. 1.

Ваграм, владетель Гага, был представителем побочной ветви армянской княжеской династии Аргутинских-Долгоруких. В 1220 г. в войне с монголами Ваграм возглавлял один из флангов грузино-армянского войска. Григор Акнерци (Магакия) называет его «могущественным и великим князем» (см.: История монголов инока Магакии, стр. 6—7). Пишет о нем и Вардан (см. стр. 175).

ГЛАВА 24 1.

Эта глава представляет особый интерес, так как помимо материала, посвященного татарскому нашествию, в нем содержатся ценные сведения по биографии самого автора — Киракоса Гандзакеци, его учителя, одного из известных ученых и педагогов Армении того периода, вардапета Вана- кана, и по истории просвещения, ибо Киракос сообщает много фактов и данных о тогдашней школе. 2.

Вардапет Ванакан вырастил целую плеяду вардапетов, многие из которых играли довольно видную роль в общественной жизни Армении XIII в. (см. подробнее о них в предисловии к этой книге, стр. 21—22). 3.

Эти события описал также Ванакан (труд его не дошел до нас), очень кратко рассказывает о них Григор Акнерци —один из учеников Ва- накана и товарищ Киракоса Гандзакеци (см.: История монголов инока

Магакии, стр. 8—9). Другой современник событий, Вардан Великий, лишь упоминает о них и добавляет: этот период «со всей подробностью описали: отец наш, с божьими святыми прославленный Ванакан вардапет и друг наш — Киракос вардапет... так что мы уже не дерзнули в третий раз повторять ими рассказанное или распространяться о том» (стр. 179—180). 4.

Родственник Ванакана Погос после смерти своего учителя, как говорит Киракос, стал настоятелем монастыря Хоранашат. 5.

Крепость Гаг возведена на одноименной горе, расположенной в Гу- гарке по соседству с Арцахом. Некогда она слыла неприступной. В период монгольского нашествия крепость Гаг стала прибежищем для множества людей из ее окрестностей. 6.

Вот что говорит Вардан об этой обители: «Славный, известный целому миру монастырь св. Саргиса с крестом и церковью, построенной и освященной св. вардапетом Месропом, переводчиком армянским» (см. стр. 178). Историки армянской церкви, опираясь на сведения историков XIII

в., связывают эту обитель с именем Месропа Маштоца, который якобы вложил в крест, воздвигнутый здесь, зуб самого святого Саргиса (см.: С. Э п р и к я н, Иллюстрированный географический словарь, т. I, стр. 419).

ГЛАВА 25 1.

В тексте: «шЬЬршд fiLpng». В ДрЄВНЄарМЯНСКОМ языке ГшЬЬршЬр» означало семью тестя. Следовательно, Киракос имеет в виду семью, точнее, сыновей атабека Григора, на дочери которого Анне был женат Шахиншах (см.: История монголов, вып. I, прим. на стр. 31). 2.

В тексте: «ршЬцр шрр ^шЬшдць* , «ибо были они женственными (женоподобными) мужчинами». К. Патканов переводит это место так: «будучи людьми изнеженными». Скорее всего автор имел в виду не изнеженность, а женолюбие, поскольку ниже уточняет эту мысль: они предавались гульбе и пьянству, надеясь на прочность стен. 3.

При появлении монголов в пределах Грузии многие крупные феодалы поспешили изъявить им покорность. Войско распалось. Монголы без труда овладевали городами и областями Грузии. Царица Русудан переехала в Кутаиси и приказала поджечь свою столицу. К 1240 г. вся Восточная Грузия была в руках монголов, в городах стояли отдельные монгольские части (см.: Н. Бердзенишвили и др., История Грузии, стр. 122).

ГЛАВА 26 1.

Дочь атабека Авага Хошак была отдана замуж за одного из самых могущественных вельмож того времени Мухаммеда Шаме ад-Дина, который был великим везиром Хюлегю-хана и братом персидского историка и государственного деятеля Ала ад-Дина Ата Малика Джувейни (1226— 1283).

Будучи наследницей отца, не имевшего детей мужского пола, Хошак унаследовала власть отца и его владения в Гарни и Бджни. Хошак играла довольно заметную роль в политической жизни страны. Источники приписывают ей убийство по наущению мужа своей матери Гонцы, ставшей после смерти Авага женой грузинского царя Давида (см.: Меликсет-Бек, Грузинские источники, стр. 56, 60 и др.). 2.

Грузинский летописец (см.: Грузинский хронограф, стр. 74) тоже подчеркивает это обстоятельство: «Аваг отправил к ним (татарам.—Л. X.) послов, просящих мира, обещал поехать к ним на свидание, служить им н платить дань, чтобы уберечь свою страну, потребовал [с них] клятвы и уверений». 3.

Аваг одним из первых начал переговоры с татарами. Позднее, посетив Чармагуна, как видно и из повествования Киракоса, он заключил с ним мирный договор, а затем поступил на службу в татарскую армию (подробнее см.: Л. Бабаян, Очерки истории средневековой Армении, стр. 105—406; Меликсет-Бек, Грузинские источники, стр. 56).

ГЛАВА 28 1.

В тексте: «bplfftpb ptuunjg [гЬрЬЬшifu»» Последнее слово означает хлеб, выросший без посева, «саморасленый» (см.: В. Даль, Толковый словарь, т. 4, стр. 135).

ГЛАВА 29 1.

Ваграму, владевшему Шамхором и многими другими крепостями, и сыну его Ахбуге Киракое посвящает несколько не очень лестных строк ь гл. 23. 2.

Гасан Джалал, великий князь хаченский, сын родной сестры Иванэ и Закарэ Закарянов—Хоришах. Как показывает И. Орбели, характеристика, данная Киракосом Гандзакеци (см. гл. 30), вполне соответствует широкой церковно-строительной деятельности князя Гасан Джалала, ибо сохранилось множество лапидарных надписей на стенах церквей, церковных притворов и просто на хачкарах (крестах-камнях) с именем этого князя, его жены и сына и дат возведения этих сооружений на их средства (см.: И. О р б е л и, Асан Джалал, князь Хаченский). 3.

Грузинские источники приписывают убийство Чагатая во время осады Аламута некоему ассасину (мулехиду), который так искусно скрылся в тростниках, что татары обвинили в убийстве грузин, бывших с ними в походе. И когда они уже готовились расправиться с последними, убийца, движимый состраданием, выскочил из камышей и крикнул, что он убил полководца, и тем самым спас грузин (см.: К. П а т к а н о в, История монголов, вып. II, стр. 117—118, прим. 17). 4.

По этому договору царица Русудан признала верховную власть монгольского хана, обязалась ежегодно выплачивать значительную дань и принимать участие в монгольских походах.

ГЛАВА 30 1.

И. Орбели отмечает, что глагол сх^шрцшипрЬшд» неправильно понят К. Паткановым, который перевел его как «женить»; <гЦшрфшіпр&і» значит «устроить», «управить», «привести в порядок» (см.: И. Орбели, Асан Джалал..., прим. б, стр. 410). 2.

Мать Гасан Джалала—Хоришах, сестра амирспасалара Закарэ и атабека Иванэ, дважды совершала поломничество в Иерусалим, поехав в третий раз, она постриглась там в монахини и больше не вернулась домой (см. там же, стр. 413). 3.

Мовсес Хоренаци называет Елену женой царя Абгара и рассказывает, что эта благочестивая христианка, не вынеся жизни среди язычников, отправилась в Иерусалим, где занялась благотворительностью: спасала голодающих от смерти (см. кн. II, гл. XXXV). 4.

У К- Патканова (см.: История монголов, вып. II, стр. 44) переведено: «Они предложили ему усердно служить им и ежегодно выходить с ними в поход с определенным количеством войска». Меж тем как в тексте у Киракоса ничего не говорится о количестве воинов, что подчеркивает и И. Орбели (см.: Асан Джалал..., прим. 5, стр. 412),. 5.

Очевидно, именно к этому времени относится женитьба сына Чарма- гуна Бора-ноина на дочери Гасан Джалала Рузукан, как об этом пишет и сам Киракое в гл. 63 (см.: И. Орбели, Асан Джалал..., стр. 419 — 420).

ГЛАВА 31 1.

Строительство храма было начато в 1216 г. и завершено в 1238 г. Гасан Джалал щедро одарил обитель пахотными землями, садами и серебряной церковной утварью (см.: И. Орбели, Асан Джалал..., стр. 413). 2.

Хад, или Хадд Карнеци,— верный соратник католикоса Нерсеса I Великого (359—373), был рукоположен последним в епископы Багреванда и Аршаруника. Католикос, отлучаясь из Армении, всегда оставлял своим местоблюстителем Хада, ведавшего обычно делами благотворительных и просветительских учреждений. «Житницы его чудесным образом не оскудевали... Он был ужасен, строг и неустрашим, когда укорял царя»,—говорит о нем Мовсес Хоренаци (см. кн. III, гл. 21—26, 31, 32). О нем же рассказывает Фавстос Бузанд (кн. 4, гл. 12), упоминают его историки Асохик (кн. 2, гл. 1, стр. 47) и Вардан Великий (стр. 61). Армянская церковь 19 ноября празднует день поминовения Хада и католикоса Нерсеса Великого. 3.

Здесь хронологическая неувязка: Киракое говорит, что братья — вардапеты Григорис и Егия — присутствовали на празднестве освящения вновь построенной церкви Гандзасара, которое имело место в 1240 г., а чуть выше он сообщает о том, что Григорис умер в 1238 г.

ГЛАВА 32 1.

Григор Акнерци (инок Магакия) говорит: «Вид их был ужаснее всего, что можно выразить...» (стр. 7). Вардан, относившийся к татаро-монголам доброжелательнее других армянских историков, говорит о «войске иноязычном, с незнакомыми чертами лица» (см. стр. 174). 2.

«Что же касается религии их, то они поклоняются солнцу при восходе его и ничего не считают запрещенным...» —говорит Ибн ал-Асир (см.: Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, т. I, стр. 3—4). У армянских историков, и у Киракоса Гандзакеци в частности, более подробно говорится о религии и верованиях татар. 3.

Григор Акнерци передает другую легенду о рождении Чингис-хана (см.: История монголов инока Магакии, стр. 4—5). 4.

Еще подробнее о жрецах и их влиянии на монголов говорит Вардан Великий (см. стр. 195). Из слов Вардана видно, что господствующей религией у монголов в то время был буддизм (см. прим. Н. Эмина ко «Всеобщей истории» Вардана Великого, № 756). 5.

«Все то, что сообщает Киракос о монголах, имеет чрезвычайно важное значение для монголоведения, и в первую очередь с точки зрения истории монгольского языка 13 в.»,— говорит известный советский ученый проф. Г. Д. Санжеев (см.: К. А. Мелик-Оганджанян, Предисловие, стр. 87). По просьбе К. А. Мелик-Оганджаняна приводимые Киракосом монгольские слова проверены Г. Д. Санжеевым, местами уточнены, так что нами приводится этот проверенный и исправленный перечень.

ГЛАВА 33 1.

Из описания Киракоса Гандзакеци видно, что сириец Рабан—лицо весьма влиятельное при дворе великого хана. Совпадение некоторых данных делает возможным отождествление Рабан-аты Киракоса Гандзакеци с несторианским проповедником, спутником сирийского католикоса мар Ябалахи III раббаном Саумой. Раббан Саума вместе с будущим главой сирийской церкви начал свое путешествие в Пекине, добрался до Багдада и побывав даже в Византии, Риме и Париже. Подобно Рабан-ате, он пользовался определенным влиянием среди монгольской знати и в войске был проповедником христианства и христианской терпимости. (Киракос пишет, что он крестил татар и строил церкви.) Однако, хотя начало «Истории мар Ябалахи III и раббан Саумы» относится к 1245 г., сирийский проповедник пустился в путь на восток гораздо позже, в 1278 г. (см, исследование

Н. В. Пигулевской, стр. 5). Киракос же в конце главы, посвященной сирийцу Рабану, отмечает, что работал он над этой главой в 1241 г. Поэтому, надо полагать, что или слухи о сирийском проповеднике Сауме дошли до нашего автора позже и он включил главу о нем в готовое изложение, или же у раббана Саумы был предшественник, подвизавшийся на том же поприще в 30-х годах XIII столетия. 2.

К. Патканов переводит это предложение следующим образом: «но сившего титул отца царя их, хагана» (см.: История монголов, вып. II, стр. 49). 3.

Ниже Киракое подробно рассказывает о царе Хетуме (гл. 36) и его путешествии к Батыю и Мункэ-хану (гл. 58). 4.

Смбато-м Храбрым Киракое называет Гундстабля Смбата, о котором он подробнее пишет в гл. 46.

ГЛАВА 34 1.

См. об этом также прим. 4 к гл. 32. 2.

Карин — ныне Эрзрум. 3.

Как отмечает К. Патканов (см. прим. 28 к «Истории монголов инока Магакии»), другой современник событий — Абу-л-Фарадж называет предводителя татарских войск при взятии Феодосиополя Чармагуном. Кн- ракос Гандзакеци говорит, что вследствие немоты последнего сменил Бачу- хурчи. Однако по приказу хана разбитого параличом Чармагуна повсюду возили с войском, этим и можно объяснить противоречие в сведениях двух современников. 4.

Григор Акнерци пишет: «Татары обезлюдили монастыри и дивные церкви, уведя жителей в плен и разорив их. Князья армянские и грузинские в это время приобрели множество богослужебных книг, жития святых, апостолов, пророков, деяния и писанные золотом Евангелия, украшенные с бесподобной роскошью во славу и благолепие детей Нового Сиона, и увезли их в Восточную страну, где наполнили ими свои монастыри» (см. стр. 14).

ГЛАВА 35 1.

Имеется в виду румский султан из династии Сельджукидов Гийас ад-Дин Кай-Хусрау II (1237—1246). 2.

Абу-л-Фарадж называет место встречи обоих войск — Кусадаг (см. прим. 29 к «Истории монголов инока Магакии»). 3.

В этой битве, происшедшей в начале 1243 г., султан Гийяс ад-Дин потерпел жестокое поражение. «Опасаясь эмиров, желавших подчиниться татарам, он бежал ночью со всем своим войском»,— пишет Григор Акнерци (стр. 16). Захватив его лагерь, татары приступили к завоеванию румских владений. 4.

«Поставив шахна (военных губернаторов) и начальников в разных местах земли румской, татары с большим количеством добычи, сокровищ и пленных, захваченных в земле румской, воротились в Восточную страну...» — пишет Григор Акнерци (стр. 17). 5.

Здесь Киракое говорит: «чрш^пи! ш^шшЬд^Ь /» цЬрЬрдЬ» . И. Орбели отмечает, что М. Чамчян и М. Броссе «ошибочно сообщают, что эти князья выкупили пленных. О выкупе в описанный момент ничего не известно, и даже указывается, что пленники были освобождены тайно». Следует отметить, что Киракое строго дифференцирует свое отношение к этим двум- понятиям — освобождение и выкуп (см.: И. О р бел и, Асан Джалал, стр. Ш, прим. 1). В гл. 24 и 34 Киракос говорит о выкупе пленных — речь идет о выкупе жителями крепости Гаг вардапета Ванака- на, а также попавших в плен жителей Феодосиополя. Позже он говорит об освобождении пленных.

ГЛАВА 36 1.

Это тот самый Бачу-хурчи (Хурчи-стрелец), о котором Киракос рассказал выше (гл. 34). В 1242 г. Бачу-хурчи сменил разбитого параличом Чармагуна и стал по жребию главнокомандующим. Это был один из известнейших и талантливых монгольских полководцев; армянские историки отводят ему немало места в своих трудах (см.: История монголов инока Магакии и т. д.). 2.

Григор Акнерци рассказывает, что Чингис-хан в знак особого расположения к Чармагуну уступил ему в жены Элтина-хатун (или Алтина- хатун) —свою «добродетельную и милостивую жену» (стр. И). После того как мужа ее постигло несчастье, она правила вместо него. Элтина-хатун была христианкой. 3.

Имеется в виду семья румского султана Гийяс ад-Дина. В «Летописи» Смбата Гундстабля говорится: «В эти дни (1226 г.) вступили татары в румские владения. Мать султана с дочерью бежали в Киликию. Татары отправили к царю Хетуму гонца с требованиями: „Выдай нам беглянок, в противном случае союз, заключенный тобою с нами, мы почтем неискренним"» (см.: История монголов, вып. I, стр. 66). 4.

Царь Хетум, вынуждаемый создавшейся политической обстановкой, презрел законы гостеприимства, чтобы заручиться поддержкой монгольских властей и сохранить независимость своей страны (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 297—299).

ГЛАВА 37 1.

Имеется в виду Левон II (1187—1219). 2.

Малолетняя Изабелла была по решению высшего духовенства и военной знати выдана замуж (1222 г.) за принца Филиппа, сына антиохийского князя Боэмунда. 3.

Киракос говорит об этом в гл. 9 своего повествования. 4

Князь Константин во главе с недовольными феодалами совершил в 1226 г. государственный переворот: супруг Изабеллы, принц Филипп, был свергнут, царем был провозглашен сын Константина Хетум (1226—1270), которого женили на Изабелле вопреки ее воле. Фактически страной стал править отец Хетума, объявленный регентом. Женитьба Хетума на Изабелле примирила роды Рубенидов и Хетумидов, и к власти пришла династия Рубенидов — Хетумидов (подробнее см.: Г. Г. М и к а е л я н, История Киликийского армянского государства, стр. 291). 5.

Константин, владетель Ламброна, вместе с румским султаном Гийяс ад-Диком Кай-Хусрау II напал на Киликию (подробнее см.: Смбат Гундетабль, стр. 113—114, а также: Г. Г. Мик а ел ян, там же, стр. 299—300).

ГЛАВА 38 1.

Имеется в виду будущий грузинский царь Давид VI Нарин (от перс, narin — «свежий», «молодой», «стройный») (1243—1269) (подробнее о нем см.: Грузинский хронограф, стр. 101—139). 2.

Дочь царицы Русудан по имени Тамар была любимой женой султана Гийяс ад-Дина Кай-Хусрау II, который называл ее Гурджи-хатун (см.: Грузинский хронограф, стр. 68). 3.

Речь идет о будущем царе Давиде Улу (1249—1270), которого монголы в 1249 г. посадили на грузинский престол вместе с другим Давидом — сыном царицы Русудан. 4.

К. Патканов говорит (см.: История монголов, вып. II, стр. 122, прим. 25), что султан, не решаясь погубить двоюродного брата своей любимой жены, бросил Давида в темницу, где тот пробыл до прихода монголов. 5.

У Григора Акнерци мы читаем: «Получивши грамоту от великого хана, они (князь Вахрам и его спутники.— J1. X.) воротились и посадили Давида на престол его отца в Тифлисе. Князья грузинские радостно приняли и назвали его царь Вахрамул, т. е. поставленный Вахрамом царь. Таким образом, вследствие воцарения нового царя Грузия и Агвания на время успокоились» (см. стр. 20).

ГЛАВА 39

1. Ниже (гл. 63, стр. 235) Киракое сообщает, что дочь Джалал Гасана Рузукан была замужем за сыном Чармагуна Бора-ноином (подробнее см.: И. Орбели, Асан Джалал, стр. 420, а также прим. 5 к гл. 30).

ГЛАВА 40 1.

Выше (гл. 4) Киракое рассказал, что дочь атабека Иванэ была отдана в жены хлатскому Малику Аухаду. Вскоре Аухад умер, и Тамта стала женою его брата, Малика Ашрафа. Позже, будучи пленницей Джалал ад-Дина, она некоторое время была его женой, а потом, когда муж ее бежал в Амид, монголы увезли ее в Монголию, где она провела много лет. Возвратилась она оттуда с грамотой великого хана, предписывающей возвратить ей все ее владения. Несмотря на полную приключений и превратностей жизнь, Тамта, как подчеркивают все источники, пользовалась неизменным уважением всех властителей, к которым она попадала (см.: К. Патканов, История монголов, вып. И, стр. 121, прим. 23).

ГЛАВА 42 1.

Согласно преданию, апостолы Фаддей (один из 72) и Варфоломей (из 12) были первыми проповедниками христианства в Армении. Поэтому армянская церковь чтит их память и нередко католикосский престол именует престолом Фаддея и Варфоломея (см.: М. Авгерян, Полное собрание житий..., т. 4, стр. 14—62; т. 9, стр. 425—476).

ГЛАВА 43 1.

Киракое здесь говорит о Симоне-волхве — личности, по-видимому, реальной, современнике апостолов, основателе секты симонян. Этот Симон, по мнению древних христианских авторов, является родоначальником гностицизма и всех ересей в церкви. О нем говорится в «Деяниях апостолов», VIII, 9—24. 2.

Имеется в виду архиепископ александрийский Афанасий (род. 298— ум. 373), прозванный «отцом православия», оставивший огромное литературное наследие догматического и полемического характера, а также сочинения по экзегетике и морали. Афанасий был ревностным борцом против ариан и защитник догмата о «единстве естества бога-отца и сына». Его неоднократно упоминает и цитирует Киракое. 3.

В тексте: «іїштшії» . Армянская церковь допускает жертвоприношение животных. Очевидно, оставшиеся со времен язычества обычаи, столкнувшись с идеей принесения Христа в жертву, которая претворяется в жизнь таинством причащения, обрели свои права и в период христианства. 4.

Здесь католикос Константин рекомендует после упоминания святой троицы не произносить следующих слов: «Боже святый, распятый за нас», ибо последнее относится лишь к одному Христу, а не ко всей троице (см. прим. 306 к гл. 1). 5.

Имеется в виду молитва Иоанна Златоуста, начинающаяся словами: «Восхваляю, и возвеличиваю, и прославляю тебя, Господи боже мой, ибо...» (см.: Служебник для божественной литургии, стр. 35). 6.

В «Книге армянских канонов» Иоанна Одзнеци (см. прим. 145—146 и 148 к гл. 1) есть специальный пункт о елеопомазании больных (см. кн. 1, стр. 520). 7.

Киракое Гандзакеци, несмотря на общую антипатию к завоевателям — татарам, нередко подчеркивает хорошее отношение того или иного татарского властителя к христианам, присовокупляя, что они исповедовали христианскую религию. К ним относятся, например, старшая жена Хулагу Тохуз-хатун (Докуз-хатун), жена Чармагуна Алтина (или Элтина)-хатун и ее братья Садек-ага и Горгоз. О симпатии Гуюк-хана к христианам говорят многие армянские и европейские источники. По всей видимости, татаро-монголы в тот период, до принятия ислама, проявляли во многих случаях веротерпимость, чего нельзя сказать о мусульманских завоевателях Армении (см.: М. И. Ив а кин, О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар...; К. Э. Боев орт, Мусульманские династии, стр. 201).

ГЛАВА 44 1.

Речь идет, о сыне Угэдея — великом хане Гуюке (1246—1248). 2.

Это первая монгольская перепись в Армении. Имена крупных татарских чиновников, проводивших перепись населения и налогообложение, стали в истории Армении одиозными. Относительно года ее проведения имеется некоторая несогласованность в сведениях историков. Есть все основания полагать, что называемый Киракосом 1254 год больше других соответствует действительности (см.: Л. О. Бабаян, Социально-экономическая и политическая история Армении, стр. 239). 3.

Киракос намекает на наместника халифа Абу ал-Джафара Мутавак-

кила (847—861) Бугу, который прибыл в Армению с огромным войском и хотел смирить строптивых армянских князей. Добивался он этого крайне жестокими мерами: захватил почти всех влиятельных вельмож н беспощадно их перерезал. Имя Буги стало нарицательным в армянских исторических трудам (см.: Иованнес Драсханакертци, стр. 151;

Товма Арцруни, стр. 126 и далее, и др., а также здесь, гл. I, прим. 203). , 4.

К. Патканов переводит: «Этот Буга, прибыв к войскам татарским, смело входил в дома их (подчеркнуто нами.— JI. X.) начальников и отбирал у них все, что ему нравилось». Думается, что здесь речь идет не о татарских начальниках, а о старейшинах армян, тем более что историк в конце предложения подчеркивает особо враждебное отношение свиты Буги к христианам. 5.

Это имело место, по всей вероятности, в 1246 или 1247 г., ибо, как говорит Киракос, сборщики были посланы только что избранным великим ханом Гуюком. И Абу-л-Фарадж тоже называет годом прибытия Аргуна в Армению 1247 г.

ГЛАВА 45 1.

См. прим. 1 к гл. 38. 2.

См. прим. 2 к гл. 38. 3.

См. прим. 5 к гл. 8. 4.

Давид Нарин из Имеретии был направлен к хану Батыю, который, в свою очередь, послал претендента на грузинский престол к великому ха- кану в Каракорум. Туда же был направлен и другой претендент на тот же престол — Давид, сын Георгия Лаша. Там, в Каракоруме, их видел Плано Карпини (см.: История монголов, стр. 56—57). 5.

Легенда о троне и короне армянских царей аршакидской династии, равно как и другие предания, говорящие о многовековой дружбе армянского и грузинского народов возникла, очевидно, в период сближения этих двух народов и их совместной борьбы против иноземных захватчиков (А. Г. Иоаннисян подробно рассматривает эти предания, см.: Очерки истории..., кн. 1, стр. 140—142). ГЛАВА 46 1.

После смерти Гийяс ад-Дина Кай-Хусрау I (1210 г.) Левон II вмешался в междоусобную борьбу сыновей султана и, активно поддерживая то одного, то другого, использовал междоусобную борьбу Сельджукидов для укрепления своих позиций. Однако Изз ад-Дин, закрепив за собой отцовский престол, предпринял весьма удачный поход против Киликии (1216 г.), разграбил пограничные районы и вынудил армянского царя к территориальным уступкам (подробнее см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского царства, стр. 168—174). 2.

После смерти Гийяс ад-Дина между его сыновьями Изз ад-Диномг Рукн ад-Дином и Ала ад-Дином началась борьба за престол. Великий хан сперва утвердил престол за Рукн ад-Дином, а затем все сельджукские владения разделил между последним и Изз ад-Дином: Изз ад-Дин получил земли к западу от р. Кызыл-Ирмак, а земли к востоку от этой реки получил Рукн ад-Дин. 3.

Имеется в виду, очевидно, никейский царь Феодор II Ласкарь (1255—1258), сын Иоанна III Дуки Ватаца и Ирины Ласкарь. 4.

О путешествии спарапета Смбата к великому хану и обратно в Киликию (1248—1250) говорится очень лаконично в его «Летописи» (см. стр. 124).

ГЛАВА 47 1.

Григор Акнерци так описывает эти события: «Несколько князей по грузинскому обыкновению стали пустословить и хвастать. Один из них стал перичислять перед царем тех из грузинских князей, которые могли выставить по 1000 всадников, и тех, у которых было по 500 всадников, способных к войне. Разговор сделался общим в то время, когда они потеряли сознание от избытка съеденного и выпитого ими. Они сосчитали все армянские и грузинские войска и нашли, что легко могут победить татар, и при этом начали уже распределять между собою должности предводителей. Но все это говорилось не вправду, а в шутку, потому что у них в это время не было ни дела, ни забот» (см. стр. 22—23). Говорят об этом заговоре и другие армянские историки (Вардан, Степанос Сюнеци, Мхитар Айрива- неци), а также и грузинские источники (см.: Меликсет-Бек, Грузинские источники, т. II, стр. 57).

Источники по понятным причинам представляют дело так, что якобы легкомысленные беседы князей монголы посчитали за заговор. Как бы то ни было, заговорщики, приговоренные к смерти, благодаря заступничеству и ходатайству атабека Авага отделались крупным денежным выкупом. Однако раскрытие заговора послужило поводом к новым репрессиям со стороны татар в Армении и Грузии (см.: там же и Я. Манандян, Критический обзор..., т. III, стр. 222). 2.

Григор Акнерци рассказывает, как больного Авага, бывшего не в состоянии сесть на коня, татары вынуждены были положить в гроб и так повезти к своему начальнику. «Когда же привезли положенного в гроб Авага ко двору начальника, тогда только, поверив словам его, перестали разорять страну и дали мир несчастным и изнеможденным христианам» (см. стр. 23). 3.

Аваг умер в 1250 г. Ё Бджни. 4.

Этот Закарэ — внук амирспасалара Закарэ, впоследствии сам прославленный военачальник, участвовавший во взятии Багдада. Закарэ был обвинен в измене и подготовке мятежа против татар и по обвинению Аргуна умерщвлен в 1261 г. Ниже Киракое подробно рассказывает о нем. 5.

Гонца (груз. Гванца) была дочерью Кахаберов, владетелей Ратчи. После смерти мужа, атабека Авага, Гонцу увидел во время путешествия По владениям Авага грузинский царь Давид, сын Георгия Лаша, прибывший в Бджни выразить его вдове свои соболезнования. Плененный ее красотой, царь Давид некоторое время спустя увез ее в свою страну в качестве жены и царицы, оставив владения Авага его дочери Хошак.

ГЛАВА 48 1.

В тексте: «Lhli[tnw#». Р. Ачарян в «Этимологическом коренном словаре армянского языка» (т. III) пишет, ЧТО ihlipnm — НОВОЄ СЛОВО* ВСТре- чающееся в армянской средневековой литературе у одного лишь Киракоса Гандзакеци. Означает оно людей, одержимых одной из разновидностей бешенства, при которой больные постоянно пляшут. Может быть, имеется в виду виттова пляска (Chorea St. Viti), широко распространенная в средневековье, когда наблюдались даже эпидемии этой болезни (например, в XIV

в. в Юго-Западной Германии). 2.

Как уже отмечалось в -предисловии (см. стр. 34—35), Киракое Гандзакеци сохранил и оставил для потомства интересные данные о каком-то народном волнении в Армении середины XIII в. Кроме него «Давида-оболь- стителя» упоминает, и то мельком, лишь Мхитар Айриванеци. А сам Ки- ракос, несмотря на явную тенденциозность, сообщает- довольно любопытные сведения. Видимо, волнения в Тцаре были весьма серьезны, если они вызвали такую реакцию высшего духовенства; Киракое рассказывает об анафеме Ванакана, самого Киракоса и других, прибытии к месту действия большой группы высокопоставленных церковных чинов для наказания провинившихся. Наибольший интерес представляют строки главы, рассказывающие об отношении народа к действиям священников, их возмущении и решимости бороться.

ГЛАВА 50 1.

Имеется в виду папа Иннокентий IV (1243—1254), который вел безуспешную борьбу за присоединение к Риму восточной церкви. 2.

Речь идет о Григоре III Пахлавуни (1113—1166) и его брате Нерсесе Шнорали (1166—1173). 3.

Автор имеет в виду Вардана Великого. 4.

Эти сугубо богословские споры отражали реальную борьбу армяно- григорианской церкви за свою независимость. Собор в Сисе не дал никаких результатов, ибо армяне остались верными своим взглядам. Однако именно к этому периоду относится сближение армянской церкви с Римом (следует помнить, что речь идет о Киликийской Армении, ибо здесь находилась тогда резиденция католикоса). Инициаторами армяно-римского сближения — не только в области религиозной, но также и политической — были католикос Константин Бардзрбердци и киликийский царь Хетум. От* мечая это, историк армянской церкви М. Орманян подчеркивает: «Следует, однако, поставить им в заслугу, что ради этого, столь желанного союза они нимало не поступились своим достоинством, прибавим мимоходом, что того же самого нельзя сказать об их преемниках» (см.: Армянская церковь, стр. 66). 5.

Здесь игра слов: апостола Петра Киракос называет «i[№ ^uitmmnp — «утес», «каменная глыба», «скала веры», так как по-гречески Petros означает «камень». 6.

См. прим. 2 к гл. 43. 7.

См. прим. 5 к гл. «Краткая история». 8.

Киракос перечисляет знаменитых «отцов церкви» — активных церковных деятелей, ярых защитников ортодоксального христианства, авторов множества трудов, проповедей, речей и толкований: Григория Нисского {ум. в 394 г.) —младшего брата Василия Великого (ум. в 379 г.), Ефрема Сирина (ум. в начале V в.), причисленного церковью к лику святых, Иоанна Златоуста (ум. в 407 г.) и Севериана (ум. в первой трети V в.). Все это были люди, получившие прекрасное для своего времени образование, с глубокими знаниями, зачастую старавшиеся в своих сочинениях объяснить явления с точки зрения современного им естествознания. Труды их были широко известны в Армении, переводились и толковались современными богословами.

ГЛАВА 52 1.

Григорий Богослов, или Назианзин (328—390),— один из популярнейших церковных деятелей IV в., защитник ортодоксального христианства и борец против арианства, автор множества писем, речей и стихов, в которых отстаивается «истинность» никейского символа веры. 2.

Епифаний Кипрский (ум. в 403 г.) — известный деятель и писатель церкви, боровшийся против ариан, полуариан, духоборцев и аполлинари- стов. Епифаний оставил после себя ряд трудов, в которых развил православное учение о троице, воплощении и т. д.; труды эти представляют для современной науки определенный интерес как материал для изучения развития христианских идей и ересей, а также потому, что в них использованы ныне утраченные труды других авторов. 3.

Имеется в виду один из видных «отцов церкви» (III в.), Дионисий Великий, ученик Оригена, прозванный «учителем вселенной». 4.

Главы 2, 50? 51, 52, отражающие богословские, христологические споры, имевшие место между отдельными ответвлениями христианской церкви, могут представлять определенный интерес для историков религии. Поэтому мы сочли нужным перевести и включить их в текст русского издания «Истории Армении» Киракоса Гандзакеци. Отмеченные главы были еще в прошлом столетии переведены на латинский язык профессором Берлинского университета Ю. Петерманном (1801—1876) и опубликованы в качестве приложения к французскому переводу труда Киракоса (см.: М. В г о s s е t, Histoire d’Armenie, стр. 194—205).

ГЛАВА 53 1.

Здесь Киракое, характеризуя своего учителя, перечисляет всех библейских пророков и героев и их христианские добродетели. 2.

Имеется в виду царь Египта Птолемей II Филадельф (285—246 гг. до н. э.), основатель самого знаменитого книгохранилища древнего мира^ так называемой Александрийской библиотеки. 3.

Речь идет об Иоанне Крестителе, или Предтече. 4.

См. прим. 329 к гл. 1. 5.

Имеются в виду еретики. 6.

Очевидно, речь идет о труде Кирилла Иерусалимского (IV в.) — так называемых «Тайноводственных поучениях», «содержащих рассуждения о вере и полезные советы для крестящихся при таинстве у святой купели» (см.: Г. Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 524— 529). Книга Кирилла Иерусалимского была еще в V в. переведена на армянский язык, сохранилось много рукописей, содержащих этот труд, а позднее, в XVII в. (в Константинополе) и в XIX в. (в Вене), она увидела свет (см.: Г. Зарбаналян, Армянская библиология, стр. 305—306). 7.

Автор имеет в виду Марка Аврелия Валерия Максимиана (ум. в. 310 г.), цезаря, соправителя Диоклетиана. В историю христианской церкви Максимиан вошел из-за преследования христиан.

ГЛАВА 54 1.

Согласно «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци (см. кн. II, гл. X)* царь Трдат, окончив постройку крепости Гарни, «выстроил в ней летний дворец, украшенный колоннами и дивными барельефами для сестры своей Хосровидухт и в память о себе начертал на нем надпись греческими буквами». Вследствие землетрясения здание это развалилось, руины же стали называться в народе «трдатовым троном» (см.: Г. Алишан, Айрарат, стр. 363—365). 2.

Арег — восьмой месяц древнеармянского календаря, соответствующий марту—апрелю; нисан — первый месяц древнееврейского календаря. ГЛАВА 55 1.

Атль — р. Итиль, Волга. 2.

Этого Сартаха (Сартака, 1255—1256), сына Батыя, армянские источники единодушно называют христианином, а Вардан Великий, говоря о смерти отравленного братьями Сартаха, прибавляет: «Смерть его была великим горем для христиан, ибо он .был совершенным христианином и часто являлся виновником спасения многих, обращая в христианскую веру из своих и из чужих» (см. стр. 183). 3.

Так называют армянские источники великого хана Мункэ (Мбнгке). 4.

«Ильчикидай, родом Джелаир, один из замечательных монгольских полководцев. Гуюк-хан поручил ему высшее начальство над войсками в Персии, Грузии, Армении, Руме. После смерти Гуюка он употребил все свое влияние, чтобы престол достался прямому потомку Октая (Угэдей.— Л. X.), и потому не был доволен избранием Мангу-хана... Когда заговор... был раскрыт, Мангу поручил ведение процесса Мингасар-ноину, который на основании чингисхановой ясы приговорил всех к смерти. В числе заговорщиков было до 70 принцев крови, ноинов и два сына Ильчики-дая. Все они были казнены. Ноинов задушили, наполнив им рты камнями, а принцев крови завернули в шелковые ковры и закатали до смерти. Сам Ильчикидай, арестованный в Персии, был привезен к Бату и казнен им» (История монголов, вып. II, стр. 121—122, прим. 24).

ГЛАВА 56 1.

«тшріТ»— tarm, значит «стая птиц и известный род птиц, летающих стаями». Обычно так называют породу скворцов, которая в Южной Персии и Армении следует за саранчой и истребляет ее (см : История монголов, вып. II, стр. 124, прим. 29).

ГЛАВА 57 1.

В тексте: от «7/гщ» —«квасцы». В словарях это слово

называется производным от «іщшр» — «румяна» и переводится как «красильщик». 2.

Умека, одного из богатейших и уважаемых людей своего времени, упоминает и историк Вардан (см. стр. 180). Переселившись после падения Карина в Тифлис, он продолжал там пользоваться всеобщим уважением. Грузинский царь величал его отцом, а татары — асил — «благородный», «непоколебимый». Сохранились лапидарные надписи, говорящие о том, что Умек и жена его Мама-хатун, дочь хаченского князя Гасан Джалала, повсюду строили церкви, жертвуя огромные деньги на благотворительные цели (см.: А. Г. И о а н н и с я н, Очерки истории, т. I, стр. 206 и далее). 3.

К. Патканов (см.: История монголов, вып. I, стр. 75—76, прим. 19) и Н. Эмин (см.: Всеобщая история Вардана Великого, прим. 743) высказывают предположение, что” Шнорхавор—не собственное имя, а пере вод татарского прозвища на армянский язык: Кутлу стало Шнорхавором. Вардан Великий сообщает, что в 1264 г. он поехал к ильхану Хулагу в сопровождении «Шнорхавора, бывшего в большом почете у людей своего времени, в особенности у завоевателей» (см. стр. 190).

ГЛАВА 58 1.

К. Патканов в комментариях к этой части книги Киракоса говорит, что гл. 58 особенно повезло, ибо она в свое время была несколько раз переведена и издана, а также снабжена более или менее обширными примечаниями. И тут же приводит список переводов и публикаций (см.: История монголов..., вып. II, стр. 124—127). Здесь же он подробно комментирует маршрут царя Хетума (см. там же, стр. 127—133). Определенный интерес представляют также комментарии Д. Б. Аргутинского-Долгорукого и Г. Спасского к русскому переводу гл. 58 (см.: «Сибирский вестник»*

ч. XIX, стр. 211—226). 2.

См. прим. 1 к гл. 55. 3.

В рукописях есть разночтения: Аладин и Азатин. В 1254 г., когда царь Хетум отправился в путешествие в далекий Каракорум, румским султанатом правил Изз ад-Дин Кай-Каус II совместно с братьями (см.: К. Э. Б о с в о р т, Мусульманские династии, стр. 178). 4.

Киракое намекает на Левона II, торжественная коронация которого имела место 6 января 1199 г. (см. Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 157). 5.

Имеется в виду Иоанн III Дука (1222—1255). 6.

Суть христологической теории архимандрита Евтихия (447 г) сводится к тому, что она допускает «соединение вплоть до смешения и полного слияния двух естеств, что было сопряжено с почти всецелым исчезновением человеческой природы и с небесным происхождением тела христова» (см.: М. О р м а н я н, Армянская церковь, стр. 33, а также здесь* прим. 6 к гл. 2). 7.

Имеется в виду р. Яик. 8.

Между Уралом и Иртышом действительно протекает река Ор. Однако, может быть, в XIII в. там было селение, называвшееся также Ором (см. подробнее: История монголов, вып. II, прим. 31). 9.

Имеется в виду р. Иртыш. 10.

Найманы, или найманы,— одно из крупных монгольских племен, кочевавших в долине р. Черный Иртыш и оз. Зайсан-нор. 11.

Кара-Китай — т. е. Черный Китай. Так назывался народ, по-видимому, монгольского происхождения, обитавший в Южной Маньчжурии. 12.

Татаристаном автор называет Монголию. 13.

Есть разночтения: Гумагур. К. Патканов пишет: «Местности с названием Гумагур я не нашел. Следует полагать, что здесь искажение — Каракум» (см. вып. II, прим. 32). 14.

Сут-Гол переводится как «Молочное озеро». К. Патканов (см.: История монголов, вып. II, стр. 130, прим. 15) полагает, что это озеро Ка- ратала, мимо которого проходит большая дорога. Молочное море, по мнению того же К. Патканова, это озеро Сайрам-нор. Г. Спасский (см.: «Сибирский вестник», прим. 14, стр. 34) говорит, что под Молочным морем следует понимать Аральское озеро. 15.

Джехун, Джахун, или Джейхун (согласно восточным авторам), Оксус западных авторов —река Амударья. 16.

Имеется в виду Ирак. 17.

Об этих псолицых людях из Монголии рассказывает также Плано Карпини (см.: История монголов, стр. 41—42 и прим. 34). Армянская историческая литература тоже сохранила предания об этих чудовищах-арале- зах (см.: Фавстос Бузанд, М. Хоренаци и др.). 18.

Н. Эмин не сомневается, что это Сакиа-муни, т. е. Будда (см.: Всеобщая история Вардана Великого, прим. 753). 19.

«В этой искаженной форме легко узнать Мантрейа (Майтрейю. — Л. X.) буддистов. Известно, что последователи Будды под этим названием разумеют будущего Будду» (прим. Н Эмина). 20.

Тоин, или дойн,—собственно судья. «Тоннами назывались жрецы, которым он (Хюлегю.— Л. X.) верил и по указаниям которых шел или не шел на войну»,— пишет Магакия (см. стр. 22). Г. Спасский выражает мнение («Сибирский вестник», стр. 225), что под доинами разумеются тибетские ламы.

ГЛАВА 59 1.

Имеется в виду Берке-хан (1257—1267), Беркай, третий сын Джочи,

брат Батыя (подробнее о нем см.: В. В. Бартольд, Беркай, т. 5,

стр. 503—507). 2.

Видимо, здесь Киракос говорит о Беркечаре — четвертом сыне Джо- чи-хана. 3.

Вардан Великий пишет: «В 1256 г. умер Бату, великий властелин севера. В том же году сын его, Сардах, был отравлен своими братьями, возбужденными завистью, ибо С ар даху передал отец власть свою с присовокуплением к тому же владений Мангу-хана» (см. стр. 183). По К. Э. Босворту (см.: Мусульманские династии, стр. 203), Бату умер в 1255 г., Сартах — в 1256 г. 4.

Балахай — сын Шибана, пятого сына Джочи-хана (см.: Сборник материалов, т. II, стр. 53 и др.). Тутхара К. Патканов причисляет к потом- кам Чингис-хана, генеалогия которых неизвестна, а Гули называет сыном Орды, сына Джочи, сына Чингиса (см. вып. I, стр. 100). 5.

Мал (от араб.)—имущество вообще, богатство, скот, лошади. А также налог на имущество, скорее всего десятая часть. И. П. Петру- шевский считает, что мал в период монгольского завоевания имел и другое значение — поземельная подать (см.: Земледелие и аграрные отношения в Иране XIII—XIV вв., стр. 373). 6.

Хапчур (гопчур, купчур, кубжур) — первоначально этот термин обозначал «пастбище». Впоследствии так назывался налог, исчислявшийся в одной голове со ста голов скота; позже налог этот был заменен денежным сбором. В последних работах советских востоковедов делаются попытки всестороннего анализа этого налога и установления его размера. 7.

Тагар — собственно хлебная мера. Подробную характеристику этой подати оставил сам Киракое. В монографии Л. О. Бабаяна «Социально- экономическая и политическая история Армении» (см. стр. 237—273) подробно рассматриваются данные армянских источников и делаются интересные выводы относительно налоговой политики татаро-монголов в Армении изучаемого периода. 8.

В тексте: са/Д uujfimuili» — доел, «одну белую», т. е. серебряную монету. 9.

Речь идет о Средиземном море. 10.

См. прим. 3 к гл. 18. 11.

Елам'иты (по Библии) —потомки Елама, сына Сима, народ, населяющий области к востоку от Вавилона. Еламиты, или еламитяне, славились как искусные стрелки, их отряды встречались в войсках древней Персии >и Ассирии. Трудно определить, кого здесь имеет в виду автор под еламитами.

ГЛАВА 60 1.

«Южный Китай, говорит Рашид ад-Дин... называется туземцами Манци, монголами Нангиас, а жителями Индии—Mahatchin, т. е. Великий Чинь (Китай), или сокращенно Мачин... Нангиас нашего автора есть, очевидно, nankias мусульманских писателей; но все, что он рассказывает об обыкновениях жителей этой страны, следует отнести к совершенно другой местности» (прим. К. Патканова, см.: История монголов, вып. II, стр. 139, прим. 38). Не найманы ли имеются в виду? (см. прим. 10 к гл. 58). 2.

После смерти Мбнгке-хана (1251 г.) престол великого хана перешел по выбору курултая к брату умершего — Кубилаю (1251—1260). 3.

Имеется в виду Ктесифон. 4.

Последнего халифа в Багдаде звали ал-Муста’сим (1242—1258). 5.

Во главе татарского войска стоял Деватдар. 6.

Прош (1223—1284), сын князя Васака Хахбакяна, по имени которого впоследствии весь род стал называться Прошян. Один из полководцев Хулагу, отличившийся как военными подвигами, так и строительством, восстановлением и приобретением церквей (подробнее см.: Г. Овсепян, Хахбакяны..., стр. 45—71). 7.

Джахангир — «властитель вселенной» (см.: История монголов,

вып. II, стр. 93). 8.

Еще больше подробностей об этих событиях можно найти в рассказе Григора Акнерци (см. стр. 27—29). 9.

По Григору Акнерци, Хулагу «приказал бросить его под ноги войску и таким образом умертвил мусульманского халифа» (см. там же, стр. 29). 10.

О благочестии и приверженности Тохуз (или Тавус)-хатун к христианской религии единодушно говорят как иноязычные (Абул-л-Фа- радж, Рашид ад-Дин), так и армянские историки (Вардан, Степанос Ор- белян, Григор Акнерци). 11.

См. гл. 1, прям. 191.

ГЛАВА 61 1.

Вардан называет его Исмудом (см. стр. 184). 2.

Об этом городе и его захвате пишут также Вардан (см. стр. 184— 186) и Григор Акнерци (см. стр. 29—30). 3.

К. Патканов в скобках к тексту Вардана (см. вып. II, стр. 12) добавляет «Мелик ал-Камель». Имеется в виду ал-Малик ал-Камил II Насир ад-Дин (1244-1260). 4.

Из рода Адилей, т. е. ал-Малик ал-Адиля, брата Салах ад-Дина (см. об этом: Я. А. М а н а н д я н, Критический обзор, т. III, стр. 140). 5.

Садун — атабек и амирспасалар, великий князь Махканаберда, владетель Ахпата. Участвовал в походах татар, которые уважали его за необыкновенную физическую силу. Позднее ему был пожалован титул владетеля Сасуна.

ГЛАВА 62 1.

В тексте: сс/г 1^п tjjf ш її и, * * hnpfib tt/iff/u/ip.Coelesyria — Нижняя, или Полая, Сирия — часть Сирии, охватывающая долину между Ливаном и Антиливаном, без Финикии и Палестины. В широком смысле — вся Южная Сирия и Палестина. 2.

Видимо, это одно из первых упоминаний в исторической литературе

о тюркских племенах — каджарах, появившихся между Ираном и Сирией в период монгольского нашествия. 3.

Передавая эти события, Вардан прибавляет, что после поражения часть войск Кит-Буги, спасшись, пришла к царю Хетуму, у которого нашла хороший прием и сочувствие (см. стр. 186). Григор Акнерци рассказывает, как египтяне, продолжая успешные военные действия, «отняли у татар* Иерусалим, Алеппо, Дамаск. Все это было совершено ими с помощью франкских рыцарей, которые в то время, еще не заключали союза с татарами» (см. стр. 38—39). Подробнее см.: К. Э. Боев орт, Мусульманские династии, стр. 200—201.

ГЛАВА 63 1.

См. прим. 5 к гл. 47. 2.

Святой Иаков — великомученик, выходец из Персии. Согласно преданию, был рассечен мечом при царе Иездегерде в 400 г. Христиане отправили его мощи в Иерусалим. При папе Евгении голова его была поме- щена в Ватиканской базилике. ГЛАВА 64 1.

У Киракоса: «л/7 шщитшіїркр рЬц. рш^ш^рІгЬ і[ршд ^ш^/г...»Эта фраза переведена К П. Паткановым следующим образом: «который не признавал власти грузинского царя Давида». Такой перевод нам кажется неверным. Закарэ был обвинен в связи с мятежниками. Об этом говорят как грузинские (см.: Л. М. Меликсет-Бек, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II, стр. 59), так и в более завуалированной форме армянские источники (см.: Вардан Великий, стр. 187). Следовательно, Саргис считался «мятежником» — сторонником восставшего против монгольского ига грузинского царя Давида, сына Лаша Георгия.

ГЛАВА 65 1.

См. прим. 1 к гл. 60. 2.

Речь идет о Кубилае (Хубилае), великом монгольском хане, который сел на престол своего брата Мбнгке-хана в 1260 г. и управлял державой Чингис-хана до 1294 г. 3.

Так в тексте. Персидские источники называют Алгу «сыном Байдара, сына Чагатая» (см.: Сборник материалов, т. II, стр. 73; см. также: К. Э. Б о с в о р т, Мусульманские династии, стр. 198). 4.

Гатагана упоминает и Григор Акнерци (см. стр. 32). Нам не удалось выяснить, кто это. Быть может, Киракое имеет в виду одну из жен Гули (см.: Сборник материалов, т. II, стр. 45, 46). 5.

Подробнее об этой усобице рассказывает Григор Акнерци (см. стр. 30—33). 6.

См. прим. 1 к гл. 55. 7.

См. прим. 20 к гл. 58. 8.

Деспина (греч.) — «госпожа», «владычица», «повелительница», «ца

рица». Титул здесь превратился в имя. Женой Абага-хана была Мария — побочная дочь Михаила Палеолога (см.: История монголов, вып. I,

прим. 27). 9.

Здесь повествование Киракоса Гандзакеци обрывается.

<< | >>
Источник: Гандзакеци Киракос. ИСТОРИЯ АРМЕНИИ. Пер. с древнеарм., предисл. и коммент. Л. А. Ханларян. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука». – 359 с. – (Памятники письменности Востока).. 1976

Еще по теме КРАТКАЯ ИСТОРИЯ:

  1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ
  2. Краткая история идеи
  3. Раздел второй. Краткий очерк истории философии
  4. глава II КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АМУРСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА
  5. Феликс Луна. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АРГЕНТИНЦЕВ, 2010
  6. Краткая библиография ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ
  7. Идея революции: краткий экскурс в историю
  8. Краткая история формирования гендерной психологии
  9. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ШКОЛЬНОГО ТЕАТРА
  10. КРАТКИЙ КУРС ГРАЖДАНСКОЙ ИСТОРИИ БЕЗУМНОЙ ВОЙНЫ