КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

3

Коренятся промыслом творца в природе человеческой страстная любознательность, дабы он (человек) изучал события как прошлого, так и грядущего.

Иного способа уразуметь и понять это, кроме как долгими стараниями и упорным трудом, нет.

Работать [должно] через силу и тяжко трудиться до изнурения, надеясь найти нечто полезное, и кто знает, может быть, и исполнит всемогущий вожделенные мечты ищущего.

II Апостольски трудиться и не пройти без ПОЛЬЗЫ МИМО 4 истории времен — внутренней и внешней.

Крепко знать и веровать в душе, что это всемогущий дал знания невеждам и одарил разумом несмышленых. Надо твердо веровать в него, без сомнений и слабости.

Одна лишь воля его создает и творит все видимое и невидимое.

Свято и прямодушно следует прислушиваться ухом — внешним и внутренним — к божественным речам и книгам историческим, кои могут привести ищущего к искомому.

Ибо таков божественный закон: «Отцам возвещать детям своим энать другие роды», как велит пророк Давид61; этому же учил сыновей израилевых величайший из пророков — Моисей, говоря: «Думай над этим день и ночь, сидя в доме и идя дорогою, ложась и вставая» 62. Среди мужей праведных много таких, кто помогает и споспешествует [нам]; они оставили [свои] писания, как живой памятник || себе всем народам. 5

Так, великий Евсевий оставил две книги: «Хронику»1, начинающуюся с прародителя Адама, варварских имен патриархов, о которых писали внешние Ч [книги] (сравнивая с историей божественных мужей, он доводит ее («Хронику») до пришествия Христа [и затем рассказывает] о родоначальниках и царях многих народов) и «Церковную историю» 3, начинающуюся с восхода солнца справедливости, где он [повествует] о временах царей, о проповедничестве святых апосто-

лов, о том, «то из «их что сделал, в какой край каждый из них отправился, или же о том, какие они претерпели мученичества, о святых епископах, о деяниях и отваге прославленных мужей, и доводит он ее до дней Константина Благочестивого 4, и на том кончает.

|| Историографы армянского народа тоже оставили множество трудов. Например, дивный и проницательный Ататан- гелос6 (что в переводе означает посланец добра), который по приказу могущественного и храброго царя Трдата рассказал об обстоятельствах и событиях, имевших место у армян благодаря исповеднику христову святому Григору Партеву7, о действиях знамений и вымыслов, о чудодействии, о причинах просвещения нашей страны армянской и завершил [свой труд] прекрасным и лучезарным повествованием. Вслед за ним богатейший знаниями, многомудрый среди других [историков] святой муж божий Мовсес Хоренаци 8 изложил историю Армении наимудрейшим и достохвальным слогом. Начав с краткого повествования, полного пространных мыслей о первом человеке, [рассказывает] ой о событиях, делах и поступках многих народов, доводит до дней Трдата и святого Григора, а оттуда — до кончины армянского патриарха святого Саака и плача но стране нашей армянской, и на том кончает. После него святой Егишэ9 рассказывает о подвиге внука святого Саака, Вардана, и сподвижников его, которые, уповая на 7

Христа, пожертвовали собою и || были увенчаны Христом; воспевает доблестную гибель святых Иовсепа и его сподвижников 10, согласие уповающих на Христа армянских нахараров на добровольное заключение у царя [персидского], страдания и мученичество святых Хорена и Абраама п, о которых так достоверно рассказывает сей дивный муж. Затем велеречивый Лазар Парпеци ‘^начинает со времени святого Саака и рассказывает в том же духе. А после него — Фавстос Бу- занд13, который повествует о том, что произошло между страной нашей армянской и персами и из-за них с нами. И повествуемое об Ираклии епископом Себеосом 14.

Каганкатваци22, историограф Агванка. И епископ урфинский Ухтанес^3, который описал отделение грузин от армян через Кюриона24. И вардапет Степанос, по прозвищу Асохик25. И вардапет Аристакес, прозвваиный || Ластивертщи26. И иерей 8 монастырский Матеос Урхаеци27. И Самуэл28, священник Анийского собора. И затем — проницательный и мудрый вардапет, прозванный Ванаканом29.

Каждый из этих святых мужей взял на себя заботу — оставить запечатленную письменами добрую память [о себе] грядущим [поколениям] к пользе слушателей и как награду им, святым, как незабвенную память до дня [пришествия] Христа.

Наше же начинание пусть никем не будет сочтено за дерзость, но скорее за благое дело, ибо разум наш вынуждает нас не умалчивать о таких бедствиях и інесчаїстиях, о которых мы слышали своими ушами и [которые] видели своими глазами, ибо претворились в жизнь все пророчества святых, предсказавших задолго до этого напасти, кои должны были случиться и на деле случились с нами30. О чем и говорил спаситель наш и господь бог Иисус Христос: «...восстанет народ на народ и царство на царство» 63, и «все же это начало болезней» 64 — явление сына <потибели, о коем мы со страхом думаем, как бы не появился он в наши дни; || ведь все дела, 9 ныне происходящие, знаменуют это. Любовь иссякла, воцарилось бессердечие, благочестие ослабело, возросло неверие; у алтарей и на литургиях — безмолвие, священники безжалостно предаются мечу. Женщины и дети угоняются в плен, мужчины умирают жестокой смертью.

Ибо предсказание мужа божьего святого Нерсеса относительно племени стрелков и разорения страны нашей армянской нынче претворено в жизнь племенем, называемым татарами: многие племена и народы были стерты им [с лица земли], о чем, если будет угодно господу, мы расскажем в своем месте.

Каждый из прежних тружеников находил место, с которого начинал [повествование]: либо [правление] прославленного царя, либо родоначалие знаменитых родов. Мы же лишены всего этого, ибо царство у нас — как Аршакидское, так и Багратидское — давно пресеклось, князей армянского происхождения, за исключением тех, кто скрывается и прячется где- то в чужих странах, нигде не видно.

И одно лишь внушает мне надежду: благость дней сих и сила намерения моего; ибо сегодня, когда мы приступили к 10

этому начинанию, ||—праздник сошествия пресвятого духа на сонм апостолов в горнице, 'когда он (дух) послал [апостолов] , украсив их пламенным языком, по всему овету ловить сетями евангелия всех для жизни вечной 65. И мы, вверив себя тому же духу, взяли на себя труд, превосходящий возможности наши. Почему и умоляем вас, пришедших после нас, не хулить наш труд как проявление невежества, не насмехаться и не пренебрегать им 66, а отнестись по-братски снисходительно и сохранить его на память в грядущем, ибо, как учит писание, у учеников христовых все основано на благоволении. Мы же принялись за дело, которое начали, и укажем прежде всего имена местоблюстителей престола святого Григора, начиная с него самого и до нас, с небольшими лишь сокращениями. Дабы [книга] эта стала нашим памятником надгробным, но не таким, как памятник Авессалома 67, а живым [памятником], чтобы упоминалось в ней имя Киракоса.