ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

По словам Иисуса, Он пришел не для того, чтобы опровергнуть еврейское Писание (Закон и Пророки), но для того, чтобы исполнить его и раскрыть его истинный смысл. Ветхозаветный Закон (или Тора) сам по себе богат поэтическими образами, начиная от мощных ритмов книги Бытия и заканчивая Песней Моисея.

Величайшие вершины хвалы народа Израиля содержатся в Писаниях, между Законом и Пророками. Книга Иова, Песнь Песней Соломона и книга Ек-клезиаста являются выдающимися литературными трудами. Но наиболее любимой и известной библейской поэзией остается собрание Псалмов. Эти 150 песен, отражающих самые разные настроения, исполнялись в синагогах и храмах. Они были восприняты христианами начиная с самых ранних дней церкви Нового Завета.

Те, кто путешествовал с Иисусом в течение трех лет, которые Он провел среди людей, неоднократно слышали, как Он пользуется этими (уже древними) стихами как указаниями на самого Себя. Пение псалма завершило последнюю трапезу перед Его смертью; слова других двух псалмов сорвались с Его уст, когда Он умирал на кресте. Вскоре после воскрешения псалмы были частью Его последнего наставления. После праздника Пятидесятницы расширившийся круг Его последователей подхватил песню. За малым исключением, их преемники сейчас поют псалмы по всему свету.

Загляните на вечерню в англиканский собор, и вы услышите пение псалма (или псалмов), назначенного на этот день. Посетите острова западной Шотландии, и там, в крошечных часовнях, льнущих к скалистым склонам, вы услышите вдохновенное пение на грубом шотландском наречии. На оживленных собраниях неформальной «Церковной общины» вы можете хлопать в ладоши, напевая слова, свободно извлекаемые из Библии.

Эти песнопения стали частью поистине международной традиции восхваления. Они были приспособлены к простому песнопению, григорианскому и англиканскому; к торжественной женевской декламации; к восторженным хоралам; к музыке флейт, гитар, синтезаторов и многих других инструментов. В монастырской традиции, особенно среди бенедиктинцев, служба на каждый день имеет свое настроение и музыку, с последовательной сменой псалмов в качестве основного элемента песнопения.

ИЗ УСТАВА СВ. БЕНЕДИКТА (VI ВЕК)

«Псалмопевец говорит: "Семь раз в день я славлю Тебя". Мы исполним это священное число, если будем соблюдать службы: Хвалитны, Заутреню, Литургию, Час Шестый, Час Девятый, Вечерню и Повечерие.

Касательно Всенощной тот же псалмопевец говорит: "В полночь я встаю, чтобы воздать хвалу Тебе". Следовательно, мы должны славить нашего Творца за Его праведное суждение в это время суток».

ТРАНСФОРМАЦИЯ

С самых ранних дней своего существования христианству приходилось опровергать представления о том, что оно было лишь новой сектой или течением иудаизма. В богослужении и учении Церкви смерть

и воскрешение Иисуса, вечного Сына Божьего, занимали центральное место. Его приход не просто знаменовал новое направление, но в некотором смысле являл полный контраст со всем, что происходило раньше. Преемственность и контраст находятся в безупречном равновесии в «Послании к Евреям» из Нового Завета.

В Новом Завете нет ничего похожего на музыкальные ритмы или даже на поэтику Ветхого Завета. Помимо поощрения к песне (к Ефесянам, 5:19 и Колоссянам, 3:16), на его страницах изредка встречаются жемчужины новых песен (например, к Ефесянам, 5; к Филлипийцам, 2; 2-е Тимофею, 2). Они выделяются из прозаического контекста в основном своей образностью и ритмической структурой. Кульминация Писания наступает в последовательности стихов заключительной книги Библии, Откровении Иоанна, в которой мы слышим дальние отзвуки небесного хора. «Центр тяжести» во всех этих песнях смещается в сторону от ветхозаветных псалмов. В центре хвалы теперь находится Иисус Христос, Спаситель, некогда распятый, а ныне живущий и правящий во славе Отца.