ХРИСТОС СВЯЩЕННИК

Названный тип выпадает из ряда изображений сидящего Спасителя. Христос показан в рост или по пояс. Однако следуя логике развития содержания типа Спас Великий Архиерей (см. следующую главу), что представляется более важным, чем формальное соблюдение композиционного принципа изложения материала, последним позволительно поступиться.

Общий облик Христа Иерея передает мозаика в соборе Софии Киевской середины XI века (Илл. 53} и аналогичная ей фреска церкви Спаса на Нередице (1199г.).

«Внизу алтарной апсиды, — пишет о нередицкой фреске В. Н. Лазарев, — в

49. Христос на лрестале ]—1042 гоаы.

Сабир Сшггсж Сифин, KtJHtTiBTHHOiiWlb Vioia .'*a

нише, над Горним местом для епископа, изображен стоящий Христос в образе священника. На Его голове прострижено гуменцо, обязательное для всех священнослужителей диаконского, иерейского и епископского сана. Это тот же иконографический тип, который мы встречаем среди мозаик Софии Киевской и грузинских росписей Бертубани. Его помещение на Горнем месте дает основание усматривать в нем прототип образа Великого Архиерея. Но Иисус Христос еще не облачен в епископские регалии — саккос, омофор и митру...» [60, с. 32].

Привычные иерейские одеяния также отсутствуют. Их заменяют традиционные для образа Христа хитон и гиматий, которые возвращают нас в апостольские времена, когда облачения христианских священнослужителей еще не имели собственного вида и ничем не отличались от гражданского костюма.

Замечание В. Н. Лазарева о прототипическом отношении образа Христа Священника к образу Христа Великого Архиерея бесспорно верно, но только в иконографическом смысле. Это в достаточной степени доказывается более ранним происхождением первого, по меньшей мере на век, и тем также, что по сути своей они тождественны и имеют один и тот же источник — Послание к Евреям апостола Павла. В духовном смысле оба образа между собою равны.

Иконография типа возникла в искусстве византийского круга в XI столетии. Как один из древнейших примеров, достойна упоминания фреска в Софии Охридской (XI в.), роспись в днаконнике под окном. А. М. Лидов со ссылкой на Д. В. Айналова, впрочем, называет в качестве первой даты VI век, но памятника, подтверждающего эту дату, не приводит [61, с. 21 ].

Думать о каком-либо сюжетном влиянии на тип апокрифической легенды о иерействе Христа [61, с. 21], хотя и известной с X века (впервые приведена в Лексиконе Свиды). оснований, кажется, нет. У легенды иное, не духовно-символическое, а историко-биографическое содержание, к тому же явно неортодоксальное (см. Приложение 5). Господь Иисус Христос, по ее рассказу, пребывал в числе священников-иудеев Иерусалимского храма , что заставляет ожидать в изображении соответствующие ветхозаветной Церкви антураж и облачения. В действительности же этого нет, так как предполагается основание Церкви Нового Завета.

Существует более близкий и авторитетный, в сравнении с легендой, источник — слова 109 псалма Давида: «Ты еси иерей во век по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4), прообразующие таинственное (мистическое) церковное служение Христа и в этом значении приводимые апостолом Павлом в Послании к Евреям (Евр. 5, 6). Именно они были использованы как сюжетная платформа иконографии.

Бытование типа Христа Священника продолжительным не стало, замкнувшись в границах XI-XIII веков.

Затем его сменил тип Спаса Великого Архиерея, иконография которого внешне точнее отражала высшее священнодейство Христа. (Богословское содержание типа

см. в главе «Спас Великий Архиерей».)