ХРИСТОС В ОБРАЗЕ НИЩЕГО

Тип представлен фреской из церкви Успения на Волотовом поле (около 1380 г.). Южная стена храма расписана трехчастной композицией на тему «Слова о некоем игумене, его же искуси Христос в образе нищего», известного по Прологу (18 октября) (см.

В первой части изображен странник в рубище, с непокрытой головой и босыми ногами. На плече — сума, в руке — посох. Это Иисус Христос. Он обращается с просьбой о приюте к монаху-привратнику, который стоит в дверях монастырского здания (Илл. 77). В следующей части монах-привратник извещает игумена о пришельце, «не ведый, яко Христос есть». Игумен восседает на богатом золоченом кресле. Отстраняя привратника левой рукой, правой указывает на трех знатных гостей, сидящих с ним за столом. Им прислуживает монах (Илл. 78). Третья часть показывает раскаяние игумена. Простирая руки в мольбе о прощении, он идет вослед Христу- страннику. Христос оборачивается и подает ему правую руку. Сцену окружает гористый ландшафт (Илл. 79, 80).

Как аналогичные, с фреской могут быть сопоставлены «таблетка» из собрания Государственного Исторического музея и икона XVII века из частного собрания в Мюнхене [87, с. 168 и илл.].

Вероятно, не только «Слово...», но и само Евангелие (Мф. 25, 35-36) давало повод обратиться к подобному образу Христа. В монастыре Дионисиат (Афон), как описывает его В. А. Маевский: «При входе в трапезу представлен Страшный Суд во всю стену. Господь Иисус Христос изображен в виде утомленного путника, стоящего у дверей дома и стучащего, ожидая гостеприимства. Он же сидит в темнице и принимает утешение от посетителя...» [88, с. 41]. «ТЫ ЕСИ ИЕРЕЙ ВО ВЕК»

В центре — Распятие. Тело Христа прикрыто херувимскими крыльями. Восьмиконечный крест утвержден на Голгофе, в ней — человеческие останки. Над Распятием, в облачном круге — Господь Саваоф Ветхий деньми, увенчанный царской короной, в архиерейском облачении, благословляет на обе стороны.

Hj-1- София Премудрость Ьлжии              iuin

Пн праздничного pujui нквнсктэса Нарекечк щитинобск^н игрхди. amp;гgt;лМДД I-lKOPta

пронизанными сиянием. Они, в свою очередь, вписаны в четырехугольник, в углах которого символы евангелистов (Илл. 81).

Содержание образа «Ты еси Иерей» представляется малопонятным.

В отношении сложения иконографии кажется несомненным, что ее аллегорическое мотивы появились не без влияния западной мистики, возможно поверхностного. Особенно показательно в этом отношении нетрадиционное изображение распятого Христа, тело Которого прикрыто крыльями Херувима. Уже дьяк Иван Висковатый, говоря об аналогичном новшестве, замеченном им на иконе «Почи Бог вдень седьмым», оценил его как «латинские ереси мудрование». «Слыхал есмя многажды от латын в разговоре, яко тело Господа нашего Иисуса Христа укрываху Херувимы от срамоты», — докладывал он на соборе 1553-1554 года [Цит. по: 89, с. 259]. Роль первоисточника «латинской ереси» сыграло, по-видимому, видение Франциску Ассизскому на горе Альверно. Во время стигматизации Франциску явился распятый Господь, несомый Серафимом, два крыла которого находились над головой Христа, два прикрывали Его тело и два были свободны для полета. Таким это видение представлено во фреске «Стигматизация святого Франциска» в церкви Санта Кроче,

6Г, Рашленне jwi на нежилые и эamp;мньн.- XV э*к. НГить*

Флоренция, исполненной Джотто в 1325 году. Следовательно, уже в XIV веке в западной живописи этот иконографический мотив существовал. На русской почве псковичами, написавшими в середине XVI века икону «Почи Бог в день седьмый», или их близкими предшественниками, он был изменен: остались только крылья, скрывающие тело Христа.

Следует, впрочем, отметить, что существует и другое объяснение появлению Распятия с крыльями в русской иконописи. Л. А. Успенский пишет об этом: «Некоторые исследователи полагают, что распятый Херувим явился переработкой видения Франциска Ассизского на горе Альверно, но это могло быть, как полагает протоиерей Георгий Флоренский, влияние немецкой мистики. В XIV веке мы встречаем этот образ у Сузо, известного римокатолического мистика, имевшего исключительно сильное влияние, особенно с XV века. Его мистико-эротические произведения, снабженные его собственными иллюстрациями, были, несомненно, известны псковским иконописцам, имевшим тесные связи с Западом» [89, с. 264-

Спас Всадержнтель. Наирда Ш искл Средняя Русь.

My.WH Н.МН-Н¦: АНДРЕИ              ИКСИЙ

265].