ХРИСТОС АГНЕЦ БОЖИЙ

Определяющим признаком типа служит изображение Богомладенца Христа в потире или на дискосе, установленном на столе. Как правило, Он окружен различными фигурами. В композициях «Божественная литургия», «Небесная литургия», «Служба Ангелов» окружение Агнца обычно составляют Спаситель в образе Великого Архиерея, Ангелы и святые Отцы (Илл.

В сценах «Поклонения жертве», «Поклонения Агнцу», «Службы святых Отцов» престолу предстоят с двух сторон святители, в непосредственной близости к престолу могут находиться Ангелы с рипидами.

Названные сцены относятся к разряду алтарных.

[j-З Спзс BeJHDHH Ар^ниреы. Фрагмент нкОш- тМария Магды ила И Е пдоки я - L Й7Гgt;-е годы .

Маст^ргкая Оружейной палаты МкКйККйГО Кремли Hi LltJjKBrt TjWHIJtJ n ОлнйЛиимше под Мииквой

Местоположение первых — верхние регистры алтарной апсиды; вторые составляют нижний ряд росписи, идущий под сценой Евхаристии.

Тема «Поклонения жертве» утверждается в росписях алтаря с середины — второй половины XII века. Первоначально это происходит в сербском искусстве, о чем позволяют судить храмы святого Георгия в Курбиново, святых Косьмы и Домиана в Кастории, святого Николая в Перилепе и другие. В XIII-XIV веках она распространяется в Византии, Болгарии, Руси. Из памятников последней достаточно вспомнить церкви святого Георгия в Старой Ладоге (1167г.) и Успения на Волотовом поле (около 1380г.).

В редких случаях передача священнотаинства облекается в грубо прямолинейную художественную форму, натуралистически представляющую заклание Младенца Христа священнодействующим архиереем. Подобный вид имеет, к примеру, фреска церкви Богоматери в Матеиче, Сербия, XIV век: по сторонам престола стоят святители Петр и Афанасий; слева святитель, склонясь над престолом, рассекает на части Младенца, возлежащего на дискосе [76, с.

В изображениях, известных под именем «Агнца Божия», священная Чаша с Младенцем утверждена на ангельских силах. Ее осеняет Святой Дух, имеющий вид

Сплс -Upb              Прьриск              мкп;1ы

голубя. Выше — Старец Господь Саваоф. По сторонам Чаши — Богоматерь и Иоанн Предтеча в позах поклонения. С небес слетают два Ангела с орудиями страстей и два — с рипидами. Немного ниже, над Чашею — два Серафима, держащие копие, лжицу и просфоры. Композиция встречается в церковных росписях и молебных складнях (Илл. 71).

Весьма характерным для шитых покровцов в XVIXVII веках являлся мотив Богомладенца на дискосе, покрытом звездицею. Над Ним Господь Саваоф и Святой Дух, нисходящий в голубином образе, по сторонам два Ангела с рипидами. Название «Агнец Божий» сохраняется (Илл. 72),

На иконе XVI-XVII века «Агнец Божий Иисус Христос» потир с Богомладенцем установлен на небольшом квадратном престоле. Над Ним — поясная фигура Господа Саваофа в архиерейском облачении, со знаком Святого Духа в круге у груди. В медальоне слева — повторное изображение Агнца Христа в потире. Над Ним — Ангел с коротким жезлом. В медальоне справа — телец, удерживаемый Ангелом с кинжалом в руке. Общим фоном служат облачка. Композиция заключена в овал, из-

Ш Христос ILspb              А- И Каланиер Itso ro.i.

Из соборз Рож^есгьа Ботородкчш. Муром- Ин-она

за которого виднеются углы четырехугольника с символами евангелистов.

Наряду с вышеупомянутым названием «Агнец Божий», сюжет иногда именуется на древний лад как «Жрение Агнца». «Жрение» на церковнославянском языке означает жертву; «жретися, пожретися» — быть приносимым в жертву.

Иконография Иисуса Христа Божия Агнца сложилась, вероятно, в Сербии, в среде православных латинофилов, как отклик на литургические споры XII века [80, с.

Имея ясное евхаристическое содержание, она чрезмерно конкретно представляет высшее литургическое Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело Христово. И можно полагать, что к тому подвигли не одни лишь литургические споры. Издревле существовало немало сказаний, в которых описывались видения Христа Младенца под видом евхаристической Жертвы.

Возможно, впервые, если доверять преданиям, Младенец Христос предстал на жертвеннике святителю Петру Александрийскому (IV в.). «Христа, яко Младенца на святем жертвеннице видев, в раздранну облеченна ризу». На вопрос Петра: «Кто Тебе, Спасе, одежды раздрал?». Господь ответил: «Арий»16.

В «Сказании Анфилога царя о святой литургии» говорится о том, как сарацинский царевич, зайдя в христианский храм, удостоился видеть в момент священнодействия «закалаемого» Богомладенца и сонмы Ангелов, служащих Ему [79, с. 214-215].

1. J toжиявенин T|i.jицa. Jiopngfl мл-:л»imi X VI1 аел л

Mat-гсрекан I рил це-Ор гнева млпастыря и Клике-птоккоЙ глофолв И-S дсисуснаго чина нкиносга^а Ьигпнвл'.ч^.к.им Ш(ШЁН {JC-Ii Сенег!иисного ПОД MWK[1U:i Имжа

Предположить влияние подобных преданий вполне оправдано17.