<<
>>

1. [О ПЕРВОПРИЧИНЕ СУЩЕГО]

Шветашватара-упанишада, I

вервь ее многоразлична; у нее три разных пути и единственное заблуждение [возникает] по двум причинам . 5.

Мы думаем о нем, как о реке с пятью течениями, имеющей пять источников, сильной и извилистой, волны которой суть пять пран, начало которой — пять восприятий, с пятью водоворотами, со стремительным потоком пяти страданий, разделенным на пятьдесят видов, с пятью руслами. 6.

В этом большом колесе — Брахмане, все оживляющем, все содержащем, душа блуждает, полагая, что атман в ней и движитель — разные. Поэтому тот, кто любит [Брахмана], обретает бессмертность.

2. [ПРАКТИКА ЙОГИ]

Шветашватара-упанишада, II 8.

Постоянно держа поднятыми три [части] тела277, вовлекая чувства и мысли в сердце, пусть мудрец переправится на ладье Брахмана через все потоки, внушающие страх. 9.

Сдерживая здесь278 свое дыхание, пусть наделенный движениями дышит через свои ноздри меньшим дыханием, пусть мудрец сдерживает свою мысль, не отвлекаясь, подобно тому как он впрягал бы строптивых коней в колесницу. 10.

На ровном, чистом месте, свободном от щебня, огня и песка, благоприятствующем размышлению плеском воды и тому подобным, но не стесняющем глаз, в скрытом месте, защищенном от ветра, пусть занимаются [йогой]. 11.

Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки, молнии, хрусталь, луна — все эти начальные облики проясняют действия Брахмана в йоге. 12.

Когда возникает пятеричное свойство йоги, когда появляются земля, вода, жар, ветер и пространство — исчезают болезнь, старость, смерть для того, кто обрел тело, состоящее из огня йоги.

3. [ПУТЬ ПОСТИЖЕНИЯ БРАХМАНА] 14.

Как зеркало, очищенное от пыли, сияет ярко, так и телесное [существо], узрев истинную [природу] атмана, становится единым, достигает цели и избавляется от печали. 15.

Когда истинная природа [собственного] атмана становится [как бы] светочем, видят, сосредоточиваясь, истинную [природу] Брахмана; познавая бога, не родившегося, постоянного, очистившегося от всех свойств, избавляются от всех пут.

4.

[О ПОЧИТАНИИ БРАХМАНА КАК БОГА] 16.

Он есть поистине бог, [объемлющий] все страны света, он — перворожденный, и он [находится] внутри лона. Он уже рожден и будет рожден. Он противостоит всем людям, с лицом, обращенным во все стороны. 17.

Бог, [обитающий] в огне, [обитающий] в воде, завладевший всем миром, [обретающийся] в травах и деревьях, хвала этому богу, хвала!

5. [ПУРУША]

Шветашватара-упанишада, III

7. Выше его279 стоит Брахман, могущественный, скрытый во всех существах сообразно с их телами, единственный, всеобъемлющий. Тот, кто знает его, владыку, становится бессмертным. 8.

Я знаю великого пурушу, цвета солнца, по ту сторону тьмы. Лишь зная его, минуют смерть. Туда нет другого пути. 9.

Нет ничего выше его, нет ничего меньше его, нет ничего больше его. Он один стоит, как дерево, на небе. Весь этот мир заполнен пурушей. 10.

То, что выше этого [мира], не имеет облика и лишено страдания. Те, кто знает это, становятся бессмертными, а другим достается лишь горе. 11.

Содержащийся во всех лицах, во всех головах, во всех шеях, обитающий внутри всех существ, всепроникающий — он владыка, вездесущий Шива. 12.

Этот пуруша есть поистине великий властитель, зачинатель сущего. Его приобретение незапятнано. Он — владыка, свет, непреходящее. 13.

Внутренний атман есть пуруша величиной с перст, он всегда пребывает в сердце людей. Он создан сердцем, разумом, мыслью. Те, кто знает это, становятся бессмертными. 14.

Пуруша, тысячеглавый, тысячеокий, тысячено- гий, окружает землю со всех сторон и [находится] выше ее на десять пальцев. 15.

Пуруша поистине есть весь этот мир, есть прошлое и будущее. Он есть владыка и бессмертного и растущего благодаря пище. 16.

С каждой стороны у него рука и нога, с каждой стороны — глаза, голова и лицо, с каждой стороны — ухо. Он стоит, окружая все в мире. 17.

Он — озаренный свойствами всех чувств, лишенный всех чувств. Он господин и владыка всего, он великое убежище для всего. 18.

Связанная с телом душа в крепости с девятью вратами рвется наружу — владыка всего мира, неподвижного и движущегося. 19.

Без рук и ног, он быстр и цепок, он видит без глаз, слышит без ушей, он знает то, что должно знать, но его никто не знает. Его называют первым пурушей, великим. 20.

Тоньше тонкого, больше большого, атман, скрытый в тайнике сердца существ. Избавившись от печали, видят его по милости творца, видят его, не свершающего действий, великого и [его] величие. 21.

Я знаю этого нестареющего, древнего атмана всего, вездесущего в [своем] могуществе. К тому, кого называют обузданием рождения, возглашатели Брахмана обращаются как к вечному.

6. [БРАХМАН КАК ИСТОЧНИК МНОГООБРАЗИЯ МИРА]

Шветашватара-упанишада, IV 1.

Он — единственный, не имеющий цвета, многоразлично прилагающий свою силу, создающий много цветов для скрытой цели, в нем в конце и в начале растворена вселенная, он бог; пусть одарит он нас чистым восприятием. 2.

Он поистине Агни, он —Адитья, он — Ваю, он — луна. Он поистине чистое. Он — Брахман. Он — воды. Он — Праджапати. 3.

Ты — женщина. Ты — мужчина. Ты — юноша или девушка. Ты, как старик, ковыляешь, опираясь на палку. Рожденный, ты смотришь во все стороны. 4.

Ты — темносиняя птица, ты — зеленая птица с красными глазами. Ты — [туча] с молнией в [его] лоне. Ты — времена года и моря. Не имеющий начала, ты — вездесущ, тобою рождены все миры. 5.

Единственная нерожденная, красно-бело-черная рождает многочисленное потомство, подобное ей. Один нерожденный поистине лежит рядом, наслаждаясь280. Другой нерожденный оставляет ту, которой насладился 281.

<< | >>
Источник: Бродов В.В. Древнеиндийская философия. 1963

Еще по теме 1. [О ПЕРВОПРИЧИНЕ СУЩЕГО]:

  1. СПРОС И ПРЕДЛОЖЕНИЕ: ПЕРВОПРИЧИНА
  2. 36. Бог — первопричина движения; он постоянно сохраняет в мире одинаковое его количество
  3. 10. [О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕГО ИЗ НЕ-СУЩЕГО]
  4. 7. [О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВСЕГО СУЩЕГО ИЗ АТМАНА]
  5. [ГИМН ПЕРВООСНОВЕ ВСЕГО СУЩЕГО]
  6. а) ОТ "СУЩЕГО" (SEIENDES) К МИРУ КАК ЦЕЛОМУ
  7. 1. [АТМАН КАК ПЕРВОНАЧАЛО ВСЕГО СУЩЕГО]
  8. Понятие диалектики. Диалектика и метафизика как два противоположных взгляда на развитие. Основные принципы диалектического и метафизического подхода к объяснению сущего
  9. § 2. ПРОБЛЕМА ПЕРВОНАЧАЛА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ
  10. О ЧИСЛЕ И ПОРЯДКЕ СТРАСТЕЙ. ОБbЯСНЕНИЕ ШЕСТИ ПРОСТЫХ СТРАСТЕЙ
  11. М. ХАЙДЕГГЕР
  12. 1. ПЕРВЫЕ ИОНИЙЦЫ И ПРОБЛЕМА НАЧАЛА ВСЕХ ВЕЩЕЙ 1.1. Фалесиз Милета
  13. 4.6. А. Шопенгауэр
  14. Отношение церкви к рациональному познанию
  15. Парадоксы бытия
  16. В. Обман § 87
  17. 5. УСВОЕНИЕ АРИСТОТЕЛИЗМА В СХОЛАСТИКЕ
  18. 2. ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА
  19. Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии?
  20. (Платон. Государство).