<<
>>

XII. ОТВЕТ ТЕМ, КТО ОСПАРИВАЕТ ПОПЫТКИ СДЕЛАТЬ БОГА ПРОТЯЖЕННЫМ, МАТЕРИАЛЬНЫМ И ВНЕДРИТЬ ЕГО В ПРИРОДУ

Некоторые платоники меня упрекают в том, будто я лишаю бога его простоты, предполагаю его протяженным, не отделяю его достаточным образом от прочей природы и следую скорее догмам Стратона, нежели учениям остальных философов.

Милый мой Цицерон, ни они, ни вы, ни я не знаем, что есть бог.

Ограничимся же знанием того, что бог существует. Человеку не дано постичь ни из чего образованы звезды, ни каким образом устроена их материя. Когда бога именуют простым бытием, я всей душой с этим согласен: простой ли он или протяженный — я буду почитать его одинаково; но я не понимаю, что это такое — «простое бытие». Некоторые фантазеры, дабы дать мне это понять, говорят, что простым бытием является геометрическая точка; но геометрическая точка — вещь предположительная, абстракция ума, химера. Бог не может быть геометрической точкой; я усматриваю в нем, подобно Платону, вечного Геометра.

И почему не быть протяженным богу — ему, пребывающему во всей природе? Каким образом протяженность может опровергать его сущность?

Если великое бытие, разумное и необходимое, оперирует протяженностью, каким образом может оно действовать там, где оно не находится? И если оно — повсюду, где оно действует, как может оно не быть протяженным?

Бытие, присутствие коего я могу отрицать в каждой частице мира — одной за другой, — не может существовать нигде.

Бытие простое и непостижимое — это слова, лишенные смысла, не делающие бога ни более почитаемым, ни более любимым и могущественным, ни более разумным. Слова эти — скорее отрицание, чем определение бога.

Мне могут ответить, что душа наша является примером и доказательством простоты великого бытия; что мы не видим и не чувствуем свою душу, она не имеет частей, она проста и меж тем она присутствует в одном месте и может, таким образом, оправдать существование простого великого бытия. Мы собираемся этот вопрос исследовать, но, раньше чем ринуться в эту бездну, я повторяю вам, что, в какие бы места ни помещали верховное бытие, так что оно не занимает там никакого места, как бы ни выдворяли его отовсюду,— причем оно не перестает быть; как бы ни собирали в нем все противоречия разных школ, я буду поклоняться ему, пока жив, не доверяя никакой школе и не устремляя полет своего ума в пределы, коих не способен достичь ни один смертный.

<< | >>
Источник: Вольтер. Философские сочинения / Сер. Памятники философской мысли; Изд-во: Наука, Москва; 751 стр.. 1988

Еще по теме XII. ОТВЕТ ТЕМ, КТО ОСПАРИВАЕТ ПОПЫТКИ СДЕЛАТЬ БОГА ПРОТЯЖЕННЫМ, МАТЕРИАЛЬНЫМ И ВНЕДРИТЬ ЕГО В ПРИРОДУ:

  1. 2 Какой вывод можно сделать из нашего основания [для доказательства бытия бога] в пользу того или другого порядка природы
  2. Тем, кто относится к Сталину безразлично
  3. Тем, кто относится к Сталину с симпатией
  4. ОПРАВДАНИЕ БОГА НА ОСНОВАНИИ ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТИ, СОГЛАСОВАННОЙ С ПРОЧИМИ ЕГО СОВЕРШЕНСТВАМИ И ВСЕМИ ЕГО ДЕЙСТВИЯМИ 1.
  5. Тем, кто относится к Сталину с отвращением, с ненавистью
  6. XIII. МОЖЕТ ЛИ ПРИРОДА ДУШИ ПОМОЧЬ НАМ ПОСТИЧЬ ПРИРОДУ БОГА?
  7. Кто совершает спасение? Апофатизм и непостижимость Бога
  8. Тот, кто всем нужен, или поиски Бога
  9. 1 Какие выводы можно сделать из нашего основания [для доказательства бытия бога] о превосходстве естественного порядка над сверхъестественным
  10. Часть I. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЖИВОЙ ПРИРОДЕ И ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ НАУЧНЫХ ОБОБЩЕНИЙ
  11. 2 Деление естественных событий в соответствии с тем, подчиняются ли они необходимому или случайному порядку природы
  12. Глава IV МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА И ЕГО ЕДИНСТВО