Вступительная статья переводчика: Карл Попнер и позитивистская традиция

Статья К. Поппера "Как я понимаю философию" вышла в свет в 1961 г.1 Поводом к ее написанию послужила, по-видимому, опубликованная под тем же названием в 1956 г. статья австрийского и английского философа-неопозитивиста Фридриха Вайсманна2.

Не останавливаясь подробно на данном вопросе, укажу лишь на один принципиальный момент, по которому, как мне представляется, философия К. Поппера не только резко расходится со всей позитивистской традицией, но и прямо противостоит ей. При этом я ничуть не умаляю роли последней в становлении и развитии критического рационализма, как именует свою концепцию Поппер.

Расхождение Поппера с позитивистской традицией прослеживается в первую очередь по линии их отношения к фундаментальной философской проблеме, пронизывающей всю историю западноевропейской философии, - к обоснованию знания. В ходе историко-философского процесса эта проблема эволюционировала от центрального места, которое она занимала в фундаменталистской традиции (вся - за некоторым исключением, в частности критической философии Я.Ф. Фриза5, - классическая философия от Ф. Бэкона и Р. Декарта до Гегеля), через критику ее традиционной постановки (Л. Витгенштейн) до полного ее отрицания, отказа от нее (Поппер) в антифундаменталистской (критици- стской) традиции.

Прежде всего общая программа позитивизма, в частности логического, развивается в русле классической эмпирической традиции, принимающей за единственный надежный источник знания чувственное восприятие, и классического идеала рациональности, в основании которого лежит вера в возможность получения строгого достоверного знания.

Эта, по сути фундаменталистская, традиционная методология оставалась господствующей в классической и современной культуре вплоть до XX в. Но в последнее время в связи с изменением общей культурной ситуации, и прежде всего ситуации в науке, устои фундаментализма были подорваны. Традиционная апелляция к Разуму и Опыту оказалась совершенно немыслимой в духовной атмосфере западной культуры XX столетия, развенчавшей многовековой (идущий от Сократа) культ разума. Обнаружилось, что человеческий разум слишком изменчив, погрешим, чтобы служить надежным фундаментом человеческой культуры.

На фоне рушащихся устоев фундаментализма стала все более ясно вырисовываться и выдвигаться на передний план противоположная фундаменталистской традиции антифундаменталистская (критицист- екая) парадигма, образующая ядро нового - неклассического - идеала рациональности. Последняя стала глубоко проникать в современное методологическое сознание благодаря философской деятельности К. Поппера, который фактически "пробудил" в постмодернистском философском сознании существовавшую издавна в европейской философии идею погрешим ости человеческого разума.

Антифундаменталистская (критидистекая) традиция также берет свое начало у греков.

В отличие от классической фундаменталистской традиции картезианского типа, критицизм К. Поппера не допускает никаких догм, более того, он включает в себя с необходимостью погрешимость в отношении любой возможной инстанции. В то время как фундаментализм возводит определенные инстанции - разум или ощущения (восприятия) - в эпистемологические авторитеты и пытается выработать у них "иммунитет от критики" (Г. Альберт), антифундаментализм (критицизм) не признает никаких авторитетов н инстанций непогрешимости, "архимедовых опорных точек" я не допускает догматизацин в решении проблем. А это значит, что не существует ни самих решений проблем, ни надлежащих инстанций для такого рода решений, которые должны заранее уклоняться от критики. Сами эти решения, по-видимому, следует понимать как конструкции гипотетического характера, которые могут быть подвергнуты критике и ревизии. Беспрерывный поиск и смена одних решений другими - таков путь движения к Истине и Прогрессу, такой лейтмотив критицизма Поппера.

В целом можно заключить: дух и стиль учения Поппера позволяют утверждать, что Поппер - это философ сократовского типа, т.е. постоянно ищущий и любящий Истину. Поппер неоднократно восхищается Сократом в сочинениях как раннего, так и позднего периодов его философского творчества13.

Насколько оправданна высказанная здесь мною точка зрения - об этом судить читателю, знакомому с философскими текстами как раннего, так и позднего Поппера. Остается только надеяться, что данная публикация может послужить очередным шагом на пути к разрушению сложившегося ошибочного стереотипа в оценке философского творчества Поппера как разновидности неопозитивистской методологии.

При подготовке к публикации в текст Поппера внесен ряд ранее отсутствовавших сносок.

Перевод с немецкого выполнен по изданию: Popper КЯ. Wie ich die Philosophie sehe // Popper K.R. Auf der Suche nach einer besscren Welt. Mvinchen, 1984. S. 193-211. 1

См.: Popper K. How I Sec Philosophy // The Owe of Minerwa. Philosophers on Philosophy / Hrsg. v. C.T. Bontempo, S.J. Odell. N.Y.. 1975. 2

Фридрих Вайсманн (1896-1959) родился в Вене, изучал математику и физику в Венском университете. Начинал карьеру с должности учителя математики, некоторое время работал библиотекарем Философского института Венского университета, затем ассистентом у Морица Шлика, принимал активное участие в деятельности Венского кружка. После убийства М. Шлика в июне 1936 г. руководил уже наполовину распавшимся к тому времени Венским кружком. В 1938 г. он эмигрировал в Англию, где после отъезда К. Поппера в Новую Зеландию занял его место в Кембриджском университете, читал философию и математику, затем, вплоть до своей кончины в 1959 г., работал в Оксфордском университете, где читал лекции по философии науки.

Ф. Вайсманяу принадлежит формулировка известного неопозитивистского принципа верификации.

Основные работы Фр. Вайсманна: Logik, Sprache, Philosophie; The principles on linguistic philosophy; Witgenstein und der Wiener Kreis.

Статья Вайсманна "Как я понимаю философию" впервые опубликована: Waismann F. How I See Philosophy // Contemporary British Philosophy, Ш / Ed. by H.D. Lewis. L., 1956. P. 447-490. 3

Среди многочисленных работ отметим прежде всего: Adorno Th.W., Albert Н„ DarendorfR. et al. Der Positivismusstreit in deT deutschen Soziologje. Neuwied, 1969; Нарский И.С- Современная буржуазная философия: два ведущих течения начала 80-х годов XX века. М.: Мысль, 1983; Он же. Современный позитивизм: Крит, очерк. М.: Наука, 1961; Курсанов Г.А. Эволюция и кризис современного позитивизма. М.: Мысль, 1976; Ойзерман Т.И. Критика "критического рационализма". М.: Знание, 1988; Современная идеалистическая гносеология: Крит, очерка. М.: Мысль, 1968. 4

См.: Никифоров АЛ. От формальной логики к теории науки. М.: Наука, 1983; Овчинников Н.Ф. Карл Поппер - наш современник, философ XX века // Вопр. философии. 1992. № 8. С. 40-48. 5

Якоб Фридрих Фриз (1773-1843) - немецкий философ-кантиаяеп, один из наиболее верных последователей кантовской критической философии в XIX в. На него оказали непосредственное влияние К.Л. Рейнгольд и Фр. Якоби. Попытался осуществить новую, так называемую антропологическую, критику разума. При этом исходил из идеи о существовании непосредственного достоверного невоззрительного знания, которое не может быть обосновано, а воспринимается как психологический факт. Именно это непосредственное знание и делает возможной метафизику как науку.

Фриз первым высказал идею о невозможности обоснования, которая в дальнейшем была заимствована философией критического рационализма попясровского толка.

Ханс Альберт (р. 1921 г.) - немецкий философ, один из ведущих представителей критического рационализма в Германия и наиболее последовательных учеников К. Поппера; ординарный профессор Гейдельбергского университета. 7

В одном из фрагментов говорится: "Истины точной никто не узрел и никто не узнает из людей о богах и обо всем, что я только толкую если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось, сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает". Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1.С. 173.

» См.: Там же. С. 287.

9 См.: Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984. 10

См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философия. М.: Высш. школа, 1991. С. 70-74. 11

См.: Там же. 12

Фаллибшшзм (от англ. fallible) - учение о погрешимости (подверженности ошибкам), ненадежности человеческого знания. 13

См.: Поппер К. Открытое общество я его враги. М.: Феникс, 1992. Т. 1: Чары Платона; Popper К. Immanuel Kant - der Philosoph der Aufklarung // Popper K. Die offene Gesellschaft tmd ihre Feinde. 4 Aufl. Miinchen, 1975. Bd. 1. S. 9-19; Popper K. Ober Wissen und Nichtwissen // Popper K. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Mflnchen, 1984. S. 41-54; настоящая публикация.