Проблема начала.
Логикой Гегель начинает строить новую систему философии: новую в том смысле, что уже не «Феноменология» является первой частью системы.
В «Феноменологии» вопрос «начала» легко решался: начало представляет собой чувственную достоверность, т. е. начальную ступень познания. В логике весь процесс развития познания предполагается. Казалось бы, что начало логики определяется конечным пунктом «Феноменологии», именно понятием абсолютного знания. Но, предполагая понятие абсолютного знания, Гегель все же снова ставит вопрос о начале философии. Гегель заранее исключает принятие догматически какого-либо принципа или какого-либо субъективного масштаба за начало. Можно было принять за начало что-нибудь непосредственное, если бы таковое существовало; но такого непосредственного вообще нет: всякое непосредственное в действительности опосредствовано, опосредствовано развитием. Непосредственное есть единство, полученное в результате развития. Поэтому начало, которое должно быть непосредственным — в противном случае оно не будет началом, — вместе с тем должно быть опосредство- ваннным, так как вне опосредствования нет ничего. Начало должно быть и непосредственным и опосредствованным. Таким началом может быть только абсолютное, которое на самом деле является началом всего — an sich, — но которое опосредствовано, так как оно ведь, в сущности, — результат _как an-und-fiir sich.Принцип философской системы вместе с тем есть и начало системы, так как то, что является первым (das Prius) для мысли, должно быть также первым (das Ers- te) в ходе мысли1.
Но принципом в данном случае является абсолютная или логическая идея в элементе чистой мысли: мы ведь находимся в сфере логики. Абсолютное в элементе чистой мысли является непосредственным и поэтому опосредствованным всем развитием духа в «Феноменологии». Результат феноменологии — чистое знание; эта сфера и есть стихия чистой хмыс- ли. Чистая мысль есть не только мысль о чем-либо, но она сама существующая мысль, так как на ступени чистого знания снято противоречие между мыслью и бытием. Чистая мысль есть вместе с тем чистое бытие, так как она существующая мысль.
Философия должна начать абсолютным и закончить абсолютным; абсолютное на этой ступени, опосредствованное всем развитием духа, изложенным в «Феноменологии», есть непосредственное, так как оно сняло всякое различие и поэтому есть чистое бытие. Логика, как первая часть системы философии, начинает с понятия чистого бытия. 11.
Еще по теме Проблема начала.:
- 3.3.2 Моно- и диоэнергизм до начала 540-х гг. Проблема Леонтия Иерусалимского
- 1. ПЕРВЫЕ ИОНИЙЦЫ И ПРОБЛЕМА НАЧАЛА ВСЕХ ВЕЩЕЙ 1.1. Фалесиз Милета
- 1. ДИСКУССИИ ПО ПРОБЛЕМАМ МОРАЛИ И НЕОЭПИКУРЕЙСТВО 1.1. Начала гуманизма 1.1.1. Франческо Петрарка
- Проблема поиска единого метафизического начала физического бытия в постантичной философии
- 2. Проблема субстанции «саше sui» Спинозы как единого метафизического начала физического бытия
- Часть первая НАЧАЛА
- МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ НАЧАЛА ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 1786
- Начнем с начала
- Внешняя политика 20-х - начала 40-х гг. 20 в.
- Метафизические начала естествознания
- Начала португальских кортесов3
- РАЗДЕЛ ВТОРОЙ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ НАЧАЛА ДИНАМИКИ
- РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ НАЧАЛА МЕХАНИКИ
- РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ НАЧАЛА ФЕНОМЕНОЛОГИИ
- § 1. Православие в Китае до начала XX в.
- ГЛАВА I Сословные начала
- Государственные учреждения 18 - начала 20 вв.
- Идеи — начала синтетические.