1. Предварительные замечания.

В этих произведениях многие положения будущей системы уже ясно выражены, другие делается понятными на основе знакомства с окончательной системой, контуры системы расплывчаты, правильнее было бы сказать, философской системы пока еще нет.

В отличие от Фихте и Шеллинга Гегелю, как н Канту, нелегко было создать собственную систему философии. В продолжение ряда лет он изучает и осваивает огромный материал. Греческий мир и его культура стоят в центре его внимания; изучая свободное греческое государство, его политический строй, делая его своим идеалом, Гегель знакомится с религией, искусством и философией греков. Углубляясь в классический мир культуры, Гегель не менее ревностно изучает политику и культуру современной ему эпохи. Гегель в курсе политических, религиозных и культурных вопросов, которые волнуют передовых представителей общества и над которыми он специально работает.

Гегель, как теперь известно, близко знаком со всей литературой просвещения Германии, Франции и Англии; он изучает основные произведения по политической экономии. В дальнейшем все научные дисциплины того времени входят в орбиту его изучения: математика, механика, физика, химия, 58 «органика».

Но Гегель — прежде всего философ «философии духа»: его глубочайший интерес — это история человечества, его культура, его политика. Чем бы ни занимался Гегель, подготовляя свою систему философии,, в центре его проблем стояли проблемы истории и религии и их познания. «Theologische Jugendschriften», изданные Nohl-ем, представляют собой не только теологические сочинения, но и политические: политические вопросы в э.то время часто облекались в форму теологических. Конечно, нельзя утверждать, что произведения Гегеля в молодости были посвящены в основном только теологическим проблемам, но нельзя отрицать, как это делает Г. Лукач, и того, что одними из центральных проблем, которыми Гегель усердно занимался, были именно теологические проблемы.

Если Nohl(?), Lasson, Haering считают религию и теологию осью всей гегелевской системы, то Лукач полагает, что в так называемых «Theologische Jugendschriften» чрезвычайно мало теологического, что в этих произведениях читатель натыкается на настроение, враждебное теологическому («...ег (Le- ser. - К. Б.) wird beim jungen Hegel durchweg eine ausgespro- chen theologiefeindliche Stimmung stossen»)47.

Оба эти взгляда представляют собой крайности и поэтому искажают действительное положение дела. Что религиозные вопросы занимали центральное место на всем протяжении философского развития Гегеля, в этом нельзя сомневаться: в противном случае нельзя понять и его окончательную •систему философии. Но нельзя отрицать и того, что Гегель, обладавший огромным историческим чутьем, философ по преимуществу «философии духа», такое же внимание уделял и политическим вопросам. Религия и политика — вот «две вещи», которые имели значение тогда в Германии2. И эти «две вещи» стояли в центре внимания Гегеля. Они были связаны друг с другом, они были переплетены, и проблемы религии решались политически, а проблемы политики облекались в теологическую форму.

Даже в том случае, если принять интерпретацию Лукача относительно того, что Гегель в своих юношеских произведениях борется против христианской религии как религии деспотизма п рабства и противопоставляет ей античную религию свободы, даже в этом случае нельзя оправдать точку зрения Лукача.

проблемой, связанной с политической, остается религиозная: проблема. Сам Лукач указывает на то обстоятельство, что борьба Гегеля против христианской религии никогда не доходила до материалистического атеизма. Наоборот! Основной его проблемой была религиозная проблема («Ganz im Gegen- teil. Der Kernpunkt seiner Bestrebung ist ein religioser...») k

Окончательная система философии Гегеля представлена в следующих произведениях: «Феноменология духа», «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук». Отдельным проблемам третьей части «Энциклопедии» — «Философии духа» — посвящено несколько книг: «Философия права», «Философия истории», «Философия религии», «Эстетика» и «История философии».

'