Мать Россия

В качестве иллюстрации Мамардашвили привел мне такой эпизод из своего детства. Когда в 5-м классе изучали историю Древнего Египта, учитель как-то рассказал о рабе, который жалуется на свою тяжелую участь. Раб не видит в жизни ничего хорошего и думает о самоубийстве, чтобы оказаться в раю. Мамардашвили вспоминает: «Я помнил эту жалобу раба и пытался посмотреть на жизнь его глазами. Это заставило меня задуматься над проблемами справедливости и прав человека. Со временем я пришел к заключению, что раб заблуждался в своем стремлении обрести идеальную жизнь посредством самоубийства. Идеальное должно быть неотъемлемой частью реального, только тогда оно становится значимым. Возвышенное неотделимо от земного. Не должно сокращать пути истории. Мы не можем вырваться из истории, как это сделала Россия: она вышла из истории и совершила метафизическое самоубийство через попытку ухода от реального во имя идеального».

На стыке Марксова анализа ложного сознания и Платоновой метафоры пещеры оформилась философская аргументация Мамардашвили, связанная с исследованием природы социальной действительности в Советском Союзе.

Он сформулировал проблему так: возможна ли такая социальная ситуация, которая связывает сознание настолько, что в нем в принципе не может зародиться никакого философского вопроса и никакой идеи, кроме инспирированных этой социаль

но ной ситуацией, иначе говоря — государством? Ему стало ясно, что в Советском Союзе государство полностью контролирует любые проявления сознания.

Говоря об истории, Мамардашвили считает, что еще в XVI веке, в эпоху Ивана Грозного, совершилась замена исторического мышления тем, что он именует антропоморфным мышлением; это характерная черта всех тоталитарных государств. По его убеждению, Иван Грозный разрушил русское общество. После него остались одни руины. Вот к^к он описывает этот период: «Вспомните, что во времена Ивана Грозного боярство верило, что собственность должна оставаться в вечном владении. А это представляло угрозу авторитету и власти царя Ивана, и он измыслил и создал опричнину, обязанностью которой стало шпионить за врагами царя. Неудивительно, что нашлось немало таких врагов, и все они обладали собственностью. Так Иван Грозный утвердил царскую власть как главную социальную и политическую реальность. Со временем она стала единственной. Ничто не имело значения, кроме воли царя. Общество превратилось в его тень. Однако тени нереальны. Вот откуда идет нереальность, ставшая определяющим условием социальной жизни в Советском Союзе». По этой же причине миновало Россию и Просвещение, Это еще одна из причин, объясняющая, по его мнению, почему Октябрьская революция 1917 года была успешной. Россия оказалась благодатной почвой для марксизма-ленинизма и апофеоза государственности. Революция, ставшая следствием долгой антиисторической традиции, воссоздала вновь породившие ее условия. Это была нереальность, воздвигнутая на нереальности. В результате чего граждане России все еще ведут бесплодный бой с тенью. Они не знают, кто держит их судьбу в своих руках, и только всякий раз убеждаются, что каждую их попытку действовать разумно пресекают все те же призраки. Еще Кафка ярко описал тоталитаризм как форму правления, при которой государство держит нас под колпаком, но мы так и не видим воочию этого государства.

Мамардашвили иллюстрирует этот тезис еще одной историей.