Логика и система философии.

И если Гегель все же старается определить предмет, задачи и структуру философии вообще и, в частности, логики, то он там же указывает, что «указанное здесь разделение логики, как и все данные выше разъяснения о мышлении, должно рассматриваться лишь как предвосхищение, и их оправдание или доказательство может получиться лишь из подробного рассмотрения самой мысли»1.

Аналогичное положение мы имели в «Феноменологии»: основное положение Гегеля о том, что истинное нужно понять не только как субстанцию, но и как субъект, было оправдано изложением всей системы «Феноменологии». В системе философии, в частности в системе логики, нет ничего непосредственно данного: непосредственное в действитель

ности оказывается опосредствованным целым рядом моментов. Поэтому положения, которые выставлены в начале логики о предмете, о значении этой науки, о структуре, об ее отношении к системе философии в целом, опосредствованы всем развитием логической идеи, более того, развитием абсолютного духа.

«Феноменология духа» показала путь развития сознания; последний этап в развитии сознания представляет собой дух как абсолютное знание: адекватная форма духа на этой ступени — понятие. Таким образом, содержание духа на последнем этапе развития представляет собой абсолютное знание, науку, формой же является понятие. Это та точка, с которой начинается новая система философии и ее первая часть — наука логики.

Мы уже знаем, что «Феноменология» сняла различие между субъективным и объективным: субъект оказался единственным объектом, а объект в своей сущности субъектом; она сняла различие между достоверностью и истинностью, так как достоверность сознания совпала с предметом как с истинностью, а истинность в абсолютном знании оказалась достоверностью себя самой; она сняла различие между для-себя- бытием и бытием для другого, так как то, что было бытием для другого, оказалось самостью; она сняла различие между предметом и понятием, так как оказалось, что сущность предмета есть понятие, а понятие есть единственно действительный предмет. Развитие достигло понятия, где мысль находится в своем собственном царстве: оно знает «другое» как свое собственное царство и себя как единственную реальность чистой мысли.

Этим «преодолевается» обычное представление, согласно которому мысль является только субъективной; конечно, мысль обладает и субъективным значением, но ее субъектив- ноє значение в то же время есть ее объективное значение: мысль представляет собой сущность вещей, более того, общую сущность духа92. Дуализм мысли и предмета характерен для кантовской философии. В действительности же их тождество уже установлено. Чистая мысль как действительная сущность вещей — основное понятие логики, так как логика п есть наука о чистой мысли.

ч/ Логика всегда была наукой о мышлении. Созданная Аристотелем логика, основные законы которой претендовали быть основными законами бытия и мышления, превратилась с течением времени в науку о формах мышления. Логика Пор-Рояля дала образец будущим поколениям, и даже Кант, несмотря на созданную им трансцендентальную логику, последовал этому образцу.

Гегель стремится реформировать логику: если логика,

начиная с Аристотеля, не сделала ни одного шага вперед, если она осталась такой, какой она вышла из рук Аристотеля, то тем более она нуждается в основательной переработке. Развитие духа должно было создать более высокое и глубокое представление о своем мышлении, о чистой сущности мысли.

Старая логика, полагает Гегель, строилась на определенном предположении, именно что содержание познания и его форма не только различны, но п оторваны друг от друга. Предполагалось, что материал познания существует вне мысли, как нечто готовое, и что мысль сама по себе пуста. Форма мысли, как нечто пустое, соединяется с материалом и им наполняется. Только таким образом возникает содержание и этим самым и действительное познание. И кантовская трансцендентальная логика стояла на этой точке зрения: ведь и она считала формы мысли пустыми, ведь и она доказывала, что материал не зависит от форм. Но в кантовской логике есть еще один момент, на который обращает внимание Гегель: формы мысли не приложимы к вещам в себе. Но «это може г иметь только тот смысл, что эти формы суть в самих себе нечто неистинное»93.

Новая логика, которую строит Гегель, — предметная логика; но предмет в своей сущности — понятие, чистая мысль. Поэтому логика, которая является наукой о мысли, в то же время является наукой о бытии; она не только логика, но и онтология. Наука логики представляет собой подлинную метафизику, или спекулятивную философию. Мысль, с которой Гегель отождествляет предмет, бытие, — не субъективная мысль, а объективная, это — объективная идея, которая сама по себе есть абсолютный дух.

Абсолют—предмет всей системы философии, но он также предмет логики. Не совпадает ли логика с системой философии? Кроме того: логика — наука об абсолюте, которая является чистой мыслью; но логика в то же время представляет ведь науку о формах нашей, человеческой мысли. Какова связь между нашей мыслью и абсолютом как абсолютной мыслью? Рассмотрим сперва второй вопрос. Логика — паука об абсолютном; абсолютное есть мысль, есть разум. Единственно действительное есть разум. То, что действительно, — это именно разум в мире и только разум является действительным. Разум как абсолют или абсолютный дух достигает самосознания только в человеческом сознании. Вне конечного сознания абсолют вовсе не обладает сознанием.

Так как целью абсолюта является самопознание и так как он эту цель не может осуществить вне человеческого сознания, то человек и его сознание являются необходимыми средствами для достижения своей цели. Абсолютный дух мыслит в человеке, с помощью человека. Поэтому логика мышления человека — конечного духа — и логика абсолютного духа принципиально тождественны; другими словами: логика мышления конечного духа и логика действительности совпадают.

Что касается другого вопроса, который мы поставили, — именно, не совпадает ли система логики с системой философии, — он представляется нам более сложным. Подробно вопрос о соотношении отдельных частей системы, о замысле Гегеля и о выполнении этого замысла мы рассмотрим позднее, при критической оценке всей системы этой философиц. Теперь кратко ответим на этот вопрос. Если логика — наука об абсолютном, разуме, а последний является единственно подлинной действительностью, то логика должна растворить в себе все остальные науки; недаром всю философскую систему Гегеля назвали панлогизмом. Но тогда какой смысл имеет говорить о реальных науках философии, какой смысл имеет создавать философию природы и философию духа? Недостаточно указания на то, что эти философские науки представляют собой «прикладную» логику. Нужно точнее определить связь, отношение между логикой и остальными философскими науками; этим и содержание самой логики будет определено однозначно.

В философии Гегеля абсолют выступает под разными именами. Под этими именами подразумевается одно и то же. Абсолютное — субъект, который вместе с тем и объект.

Он выступает не как индифферентное тождество Шеллинга, оторванное от процесса развития. Абсолютное как субъект-объект осуществляется в процессе развития. Вначале оно лишено самосознания, оно представляет собой логическую идею; логическая идея — это абсолютный дух в себе; абсолютный дух — это логическая идея в себе и для себя.

Идея в себе — предмет науки логики; идея в себе и для себя — последнее звено в процессе развития абсолютного — предмет философии духа; идея в своем инобытии — предмет философии природы.

Но и это не дает окончательного ответа на наш вопрос. Логика — наука об идее, поскольку она существует в себе, философия природы — наука об идее в ее инобытии, философия духа — наука об идее, которая «возвратилась в себя» и существует для себя. Но логическая идея — проявление абсолютного, так же как и природа и дух. В каком отношении находятся эти три ступени проявления абсолютного? Мы убедимся в дальнейшем, что Гегель не смог решить этой проблемы. Обычно, популярно излагая систему философии Гегеля, пишут, что абсолютное проявляется и развивается прежде как логическая идея, потом как природа и, наконец, познает себя как абсолютный дух: абсолютное проходит эти ступени одну за другой.

Но, с точки зрения Гегеля, абсолютное не существует оторванно от природы и конечного духа, до них, раньше них. То обстоятельство, что временной ряд вклинивается в развитие абсолютного и «прежде» и «потом» изменяют смысл и логическое получает значение временного, противоречит замыслу Гегеля. То, что хочет сказать Гегель, заключается в следующем: абсолютное существует в различных формах; ни одна из этих форм не выражает всю сущность абсолютного: отдельные формы существования абсолютного — только моменты, стороны абсолютного. Абсолютный дух — в конце системы — представляет собой диалектическое единство всех своих моментов; отдельно взятые моменты в их самостоятельности представляют собой абстракции. Логика- наука об одном из этих моментов абсолютного. Логическая идея, развитие которой излагает логика, есть история абсолютного, если можно так выразиться, в одном измерении, в 98 одной форме: это измерение -- чистая мысль. Так как абсолютное есть мысль, разум, существующая мысль (das seiende Denken) не ограничена объектом, оно — бесконечная мысл^ (das unendliche Denken).

Абсолют — бог — не существует до природы и конечного духа; поэтому «изображение» бога до «сотворения» природы и человека — одностороннее изображение; абсолют не обладает подлинной действительностью: поэтому категории

как предикаты абсолютного в их диалектическом развитии представляют собой тени: логика изучает царство теней, на это царство — основа всей действительности и поэтому всей науки об этой действительности, «...различия между отдельными философскими науками суть лишь определения самой идеи, и лишь она одна проявляется в этих различных элементах. В природе мы ничего не познаем другого, кроме идеи, на идея существует здесь в форме отчуждения, внешнего обнаружения, точно так же как в духе эта же самая идея есть сущая для себя и становящаяся в себе и для себя».

Философские науки ставят себе целью открыть логические формы в произведениях природы и духа; все эти произведения должны представлять собой своеобразные выражения формы мысли. Поэтому в системе философии отдельным философским наукам должна предшествовать наука о «царстве теней»; философия природы и философия духа должны представить «картину» абсолютного в отдельных формах его существования. Эти формы должны быть реализацией царства теней.

Система категорий, развернутая в логике, должна дать линию развития и осуществления подлинной действительности. Все это можно выразить, сказав, что система категорий, данная в логике, представляет собой «план» реализации абсолютного или еще, что логика дает логическую «предысторию» развития природы и духа.

Эта предварительная характеристика логики и ее предмета, ее отношения к остальным частям системы пока вполне достаточна для наших целей. Подробный анализ этих проблем будет дан в дальнейшем, в соответствующей главе. Краткое содержание гегелевской логики послужит основанием, на которое будет опираться наше дальнейшее исследование. 10.