Логика бытия.

Но поскольку в категории становления бытие и ничто снимают свое различие, постольку снимается и сама категория становления.

Наличное бытие уже не чистое бытие; оно опосредствовано переходом друг в друга бытия и ничто, становлением и развитием его моментов, оно поэтому определенное бытие; наличное бытие — определенное бытие; эта определенность •есть его неотделимая от пего определенность: определенность тождественная с бытием, есть качество. Наличное бытие как качество содержит в себе бытие и ничто в снятом, модифицированном виде; поскольку оно является существующей определенностью, оно представляет собой реальность; поскольку оно отличается от другой определенности, оно заключает в себе отрицание. Т. е. качество есть то, что оно есть (реальность), и поэтому отличается (отрицание) от другого. То, что носит внутри себя отрицание, то является конечным. Конечное бытие есть нечто и отличается от другого (ein Anderes). Нечто и другое связаны в единое целое. Нечто, заключающее в себе отрицание, — конечно и поэтому должно кончиться, исчезнуть95.

Нечто снимается и переходит в другое; но это другое есть также нечто, поэтому и оно переходит в другое и т. д. до бесконечности. Нечто переходит в другое и другое переходит в нечто: эта их связь и переход есть изменение. Бесконечное отрицание конечного не в состоянии дать бесконечное, так как отрицанием конечного возникает опять конечное.

В понятии такого бесконечного высказана мысль, что конечное должно быть снято; оно выражает противоречие, характерное для конечного: есть нечто и есть другое и это бесконечное выражает их непрерывное изменение. Этим путем противоречие не может быть разрешено, и поэтому не может быть установлено единство конечного и бесконечного.

Нечто переходит в другое, но другое является не абсолютно другим для нечто — ведь все это происходит в абсолютном как в чистой мысли, — поэтому всякое другое находится в ней (мысли), а не вне ее; другое есть «другое нечто», его (нечто) другое.

Опуская совершенно диалектику конечного и /бесконечного и вообще диалектическое развертывание и переходы категорий — специально о диалектическом методе речь пойдет ниже. — мы кратко изложим дальнейший ход развития категорий.

Наличное бытие выражало реальность; для себя бытие снимает наличное бытие и этим снимает и реальность. Поэтому для себя бытие есть определение идеальности. «Идеальность конечного есть основное положение философии, и каждое подлинное философское учение есть поэтому идеа-

Л II 3 м»96.

Для себя-бытие есть бытие, возвращенное в себя, «закругленное» в себе, закончено существующее и поэтому единое, отличное от других единых. Тут, в сугубо темной форме, излагает Гегель переход качества в количество. В «Энциклопедии» Гегель так характеризует пройденный путь: «Мы сначала имели бытие, и его истиной оказалось становление; последнее образовало переход к наличному бытию, истиной которого мы познали изменение. Но изменение обнаружило себя в своем результате не свободным от соотношения с другим п от перехода в последнее для-себя-бытием...»97. «...перехода качества в количество мы не встречаем в нашем обыденном сознании. Последнее считает качество и количество двумя, рядом друг с другом самостоятельно существующими определениями, и его высказывание поэтому гласит: вещи определены не только качественно, но также количественно. Откуда берутся эти определения и как они соотносятся друг с другом, — об этом здесь не спрашивают. Но количество есть не что иное, как снятое качество, и это снятие получает место именно посредством рассмотренной здесь диалектики качества»98, «...но это снятое качество... есть лишь безразличное к определенности бытие, и этот именно обрат бытия и выступает в нашем обыденном сознании как количество»1.

Количество — это бытие, определенность которого уже не тождественна бытию, она снята и поэтому безразлична к бытию.

Ошибочно мнение, согласно которому в природе нет скачков. Согласно этому мнению возникновение и исчезновение представляются как постепенный рост и уменьшение. Для того, чтобы нечто увеличивалось, оно должно уже существовать; представляют, что то, что увеличивается, уже существует, но в таких малых размерах, что оно не заметно. Но такое представление вовсе не объясняет возникновения; какое же это возникновение, если предполагается, что оно уже существует. Точно так же относительно исчезновения.

В понятии возникновения подразумевается, что то, что должно возникнуть, еще не существует, а не то, что уже существует, но пока незаметно; в понятии исчезновения подразумевается, что то, что было, того уже нет, а не то, что нечто было большим, оно уменьшилось и стало незаметным. Постепенность не в состоянии объяснить ни возникновения, ни исчезновения, «...вообще изменения бытия суть не только переход одной величины в другую, но и переход количественного в качественное и наоборот, становление иным, дред- ставляющее собой перерыв постепенности и качественно другое по сравнению с предшествующим существованием»99.

Когда количество, изменяясь, не переступает определенной меры, оно еще не изменяет качества. «Но так как наличное в мере количество переступает известную границу, то благодаря этому снимается также и соответствующее ему качество. Но этим, однако, отрицается не качество вообще, а лишь это определенное качество, место которого тотчас занимает другое качество»100.

Этот процесс меры, переход количества в качество, возникновение новых и новых качеств, можно представить как узлы, в которых качество и количество соответствуют друг другу. С этой точки зрения процесс изменения можно представить как узловую линию.

Логика бытия заканчивается категорией меры. Переход от бытия к сущности «изложен сугубо темно» (Ленин). Сложность изложения обусловлена не только сложностью проблемы, но, главным образом, тем, что Гегель пытается перевести на язык «элемента чистой мысли» реальные отношения действительности.

Вообще нужно отметить, что переходы категорий друг в друга изложены Гегелем в очень сложной, часто непонятной форме: эти переходы вовсе не оправданы, так как, как правило, они вообще невозможны в элементе чистой мысли. 12.