<<
>>

Философия тождества Шеллинга.

Философская система Шеллинга представляет собой фактически ряд систем,, непосредственно связанных друг с другом, но в то же время отличающихся друг от друга. Историки философии различают четыре, пять, а некоторые даже шесть систем, созданных Шеллингом, не считая фихтеанской точки зрения, которой он придерживался в начале своего философского развития.
Нас интересует в данном случае система философии Шеллинга, известная под именем философии тождества: против этой системы выступает Гегель, хотя до определенного периода казалось, что сам Гегель защищает ее вместе с Шеллингом.

Основная проблема философии Шеллинга, в частности его диалектики, — та же самая, что и проблема всего после- кантовского немецкого классического идеализма: проблема

связи и единства бесконечного и конечного. Бесконечный субъект представляет собой цель развития и постольку и предмет исследования. Действительность, данная нам, конечна, но она — ступень развития бесконечного, поэтому она содержит момент бесконечного. С другой стороны, и бесконечное поэтому содержит в себе момент конечного. В этом и заключается диалектическое противоречие. Преодоление конечного в бесконечном есть освобождение от противоречия и представляет собой диалектический синтез.

Бесконечное должно содержать в себе противоречие — вне этого нельзя построить систему, но в бесконечном противоречие должно быть преодолено: таковы начало и конец идеалистической системы и диалектического метода. Противоречие существует в наличии момента конечного в бесконечном, и его преодоление есть преодоление противоречия и диалектический синтез.

Вопрос поставлен ясно: если есть только абсолютный

субъект, то как возможно в нем конечное? Шеллинг, разбирая кантовскую проблему «как возможны синтетические суждения a priori», считает, что эта проблема равносильна следующей: «как происходит переход от абсолютного к его противоположному», или «как возможен переход от бесконечного к конечному», или, наконец, «как возможна действительность».

Шеллинг первый вступает в «царство объективного» и этим старается преодолеть субъективизм Фихте. Абсолютное не есть нечто только субъективное, замкнутое в себе «Я», для которого путь к объективной действительности закрыт. Скелет природы, выраженный в понятии «не-Я», введенный в систему как средство реализации нравственной цели, не мог уже удовлетворить уровню развития естественных наук. Крах теории флогистона, учение об электричестве и магнетизме, возникновение сравнительной морфологии, зачатки эволюционного учения и т. д. не могли не обратить на себя внимания со стороны философии. И это тем более, что проблема конечного в бесконечном касалась, в первую очередь, проблемы отношения природы и абсолютного.

До построения полной системы тождества Шеллинг строит систему натурфилософии и систему трансцендентальной философии. Эти две системы, относимые некоторыми авторами к двум различным периодам философского развития Шеллинга, на самом деле представляют собой две стороны одной системы, дополняющие друг друга.

Принцип тождества, на котором Шеллинг в будущем построит свою новую систему, уже отчетливо виден в натурфилософии и трансцендентальном идеализме. В сущности, установлено тождество между духом и природой: вне нас

господствует тот же дух, что и в нас, и в нас та же природа, что и вне нас. Природа — это зримый дух, дух же — это незримая природа. Философия имеет дело, с одной стороны, с природой, а с другой — с духом. Если философия предметом Исследования поставит природу, то вопрос философии нужно формулировать следующим образом: как возникает интелли- генцня (дух) из природы? Если же начать с изучения духа, тогда вопрос философии будет таким: как из интеллигенции (субъекта) возникает природа? На первый вопрос отвечает натурфилософия, на второй — трансцендентальный идеализм.

Моменты диалектического процесса в своеобразном виде фигурируют как в развитии природы, так и в развитии духа. В природе «действуют раздвоенные, противоположные принципы». Природа живет, и ее жизнь заключается в ее развитии; ее развитие начинается проявлением полярных сил и протекает в борьбе противоположных сил.

Борьба противоположных сил представляет собой влечение к тождеству. Несмотря на то, что противоречие всегда снимается, оно всегда остается. Каждый продукт развития природы конечен, но каждый продукт стремится преодолеть свою конечность. Каждый пункт природы бесконечен, так как он связан как момент в процессе развития с целым и поэтому в каждом продукте природы заключаются зачатки всего универсума41. «Путешественник в Италии заметил, что на большом обелиске Рима можно демонстрировать всю всемирную историю; то же самое можно сказать о каждом продукте природы. Каждый минерал представляет собой фрагмент истории земли... История последней вплетена в историю всей природы. И так, единой цепью связан весь универсум»42.

Природа — это дух в дремлющем, бессознательном состоянии; «цель» ее — подняться от бессознательного состояния к сознанию. Развитие природы заканчивается возникновением ощущения, т. е. тем, чем начинается развитие сознания. Процесс развития природы от бессознательного духа до сознания диалектичен; в нем ясно проступают моменты противоречия, единства противоположностей, «снятия-сохранения», взаимной связи и переходов; но в то же время в натурфилософии Шеллинга столько фантазии, произвола, что в настоящее время она может иметь лишь отдаленный исторический интерес. И, кроме того, сам процесс развития лишен основного условия развития — времени. Процесс развития вневременный, телеологический.

Натурфилософия показывает возникновение сознания из природы; процесс развития характеризуется необходимостью; эта необходимость обусловлена не категорией причинности, а категорией телоса. Природа «создала» с необходимостью дух; дух — интеллигенция — с такой же необходимостью познает этот процесс. Процесс этого познания представляет собой его идеальное повторение, построение в сознании того, что пережила природа в своем развитии. Путь трансцендентального идеализма является противоположным пути натурфилософии.

Проблема трансцендентального идеализма заключается в дедукции из субъекта (интеллигенции) объекта.

«Или объективное есть первое (zum Ersten gemacht), и тогда возникает вопрос: как возникает субъективное, которое совпадает с объективным? — такова задача натурфилософии. Или субъективное взято как начало, и тогда задача заключается в следующем: как возникает объективное, которое идентично с субъективным» (mit ihm ubereinstimmt) к Эту вторую задачу должен разрешить трансцендентальный идеализм.

Исходный пункт, как это было уже показано Фихте, есть «Я». «Я» и мысль о «Я» абсолютно тождественны. «Я» поэтому делается объектом. «Я» созерцает себя самого как объект, его созерцание есть сам объект, т. е. интуиция и предмет интуиции совпадают. Эта интуиция — не чувственная интуиция, а интеллектуальная; поэтому предмет такой интуиции создается самой интуицией. Это именно то понимание интуиции, которое охарактеризовал Кант, но существование которой как органа познания он отвергал.

Как выясняется, став на точку зрения Канта, нельзя объяснить факт философского познания. Логика математики и математического естествознания, которую пытался дать Кант в «Критике чистого разума», не могла разрешить всех проблем теории познания даже в том случае, если бы она была правильной. Философское познание осталось вне рефлексии Канта, и логика философии осталась незамеченной. К этому относилось замечание Фихте, что Кант не сделал свою философию предметом философского анализа. В самом деле, познание явлений (Кант) осуществляется с помощью оформления чувственного материала априорными формами. Возникает вопрос: как осуществляется познание самих этих априорных форм? Проблему логики философского познания, в частности познания категорий, с точки зрения идеализма можно было попытаться решить двумя путями: 1) или опять кантовским путем, причем под материалом в этом случае нужно было понимать сами априорные формы, а под формой — т. н. формы формы. Этим путем пытался, как известно, разрешить проблему Е. LasK43. Второй путь был более радикальный: признание интеллектуальной интуиции без всякого ограничения.

Проблема сверхчувственной интуиции, «интеллектус архе- типос» своеобразно решена Шеллингом: борьба между беско- печным стремлением и ограниченностью рассудка ,обусловливающая возникновение антиномий, разрешена признанием интеллектуальной интуиции, а антиномии перенесены в действительность.

Формально-логическое мышление характеризует только рассудок. Рассудок разъединяет конечное и бесконечное. Разум же постигает их единство: ведь они являются моментами абсолютного. Разум представляет собой единство, рассудка и интуиции. Но вместе с этим Шеллинг так характеризует интуицию, что значение формальной логики сводится на нет. Интеллектуальная интуиция принимает мистический характер; она представляется как внутреннее переживание, единственный истинный орган трансцендентального мышления. Она, является магическим средством познания действительности, абсолютного. С точки зрения такого органа непосредственного познания . всякая наука делается излишней. Трансцендентальный идеализм — подлинный эмпиризм, но вместе с тем магический эмпиризм.

Но оказывается, что наука все же должна существовать: она нужна человечеству, поскольку интеллектуальной интуицией обладает лишь гений. В гениальной интуиции человек переживает всю природу, природа в нем, она смотрит из него. В такой интуиции человек сам представляет собой всю природу. Мы не будем рассматривать содержание трансцендентального идеализма, историю «Я», диалектику понятия и объекта. Для наших целей это совершенно излишне. Разберем точку зрения философии тождества, которая разрабатывалась Шеллингом непосредственно перед выступлением Гегеля со своей самостоятельной системой и в разработке которой принимал определенное участие и Гегель.

Система абсолютного тождества стремится примирить два противоположных момента, два полюса: натурфилософию и

трансцендентальный идеализм. Натурфилософия и трансцендентальный идеализм шли разными путями: проблема была одна, но она рассматривалась с противоположных точек зрения. Однако последним не хватало единого основания.

Абсолютное тождество субъекта и объекта является основанием новой системы философии.

Теория абсолютного тождества представляет собой теорию разума. Первые же параграфы сочинения, в которых излагается эта теория — «Darstellung meines System der Philosophic», дают новое понимание разума. Разум мыслится как тотальная индифферентность субъективного и объективного44. Вне разума нет ничего, и в разуме заключается все. Высший :закон его сущности и поэтому закон всего сущего — закон ?тождества. Абсолютное тождество бесконечно, и его «снятие» (aufheben) невозможно. Так как абсолютное тождество бесконечно, то ясно, что конечное вообще не существует. Само по себе (an sich) нет ничего конечного. Субъект и объект, рассматриваемые отдельно друг от друга, конечно, конечны, но их конечность заключается не в их природе, а является результатом абстрактного мышления рассудка. В разуме они тождественны. Если натурфилософия и трансцендентальный идеализм могли сконструировать путь развития сознания и природы, то на первый взгляд, как полагает Шеллинг, система тождества не имеет такой возможности. Ведь принципом в этой системе служит нечто такое, что представляет собой неразличимую индифферентность; это тот принцип, о котором Гегель скажет, что в нем «Wie man zu sagen pflegt, alle Kuhe schwarz sind». "Отсюда не виден путь развития действительности, не видно, как возможно начало диалектического процесса. Абсолютное тождество есть не результат развития, не синтез различных, а просто непосредственное тождество. Но абсолютное тождество субъективного и объективного, его индифферентность, разум, вне которого нет ничего, представляет собой процесс самопознания. Но в таком случае абсолютное должно быть одновременно и субъектом познания и его объектом. Поэтому, .логично рассуждая, в абсолютном тождестве субъект-объекта должно произойти раздвоение этого тождества, этой индифферентности на субъект и объект. Это раздвоение есть условие возможности самопознания и вместе с тем условие диалектического процесса развития.

Раздвоение абсолютного на субъект и объект полагает их различие, но абсолютное представляет собой неразличимое тождество. Выход из такого тупика Шеллинг пытается найти Б TOMJ что объявляет различие не качественным, а количественным. Так как процесс развития обнимает всю действительность, то каждая ступень в процессе развития представляет собой абсолютное тождество и индифферентность; но на каждой ступени существует количественное различие между субъективным и объективным. Ступени развития — это явление одного и того же абсолютного тождества, но они отличаются количественно: «Между субъектом и объектом вообще не может быть никакого различия, кроме количественного»45.

Ступени развития, которые Шеллинг называет потенциями, существуют одновременно46. Таким образом, действитель- ного процесса развития абсолютное не претерпевает. Ступени не вытекают друг из друга; правда, они не существуют отдельно друг от друга, их единство и составляет абсолютное тождество, но связь их не представляет собой связи, обусловленной развитием.

В абсолютном тождестве субъекта и объекта ступени- потенции отличаются друг от друга количеством субъективного и объективного: ступени, в которых превалирует момент объективного, составляют реальный ряд; ступени, в которых превалирует момент субъективного, составляют идеальный ряд.

Совокупность ступеней представляет собой абсолютную тотальность; но и каждая ступень носит в себе тотальность. Каждый предмет конечен, но он вместе с тем представляет собой весь универсум, он универсум в микрокосме и поэтому бесконечен. Каждая ступень поэтому — относительная тотальность. Первая относительная тотальность — материя: это минимум субъективного и максимум объективного; последняя ступень — истина и произведение искусства — последняя относительная тотальность: максимум субъективного и минимум объективного.

Абсолютное индифферентное тождество дифференцируется на реальный и идеальный ряды. Философия изучает всю действительность: реальный ряд — предмет натурфилософии, идеальный ряд — предмет трансцендентального идеализма.

Такова в общих чертах философская система Шеллинга до выхода в свет «Феноменологии духа» Гегеля.

Возникает вопрос, который указывает на шаткость всей позиции Шеллинга. Абсолютное представляет собой индифферентное тождество субъекта и объекта; конкретные вещи п явления действительности же являются дифференцированными тождествами. Как происходит дифференцирование индифферентного? Абсолютное — индифферентное тождество; дифференцирования в нем не происходит и не может произойти. Путь от абсолютного к миру дифференцированных предметов так же невозможен, как и от предметов действительности к индифферентному тождеству абсолютного. Абсолютное и действительность оторваны друг от друга.

Понятие абсолютного нужно радикально перестроить; абсолютное должно быть не только субстанцией, но также и субъектом. Немецкий идеализм в лице Гегеля полагает, что только с помощью такого понятия абсолютного можно построить монистическую систему философии. И метод философствования сообразно этому должен быть создан совершение

ио отличный от метода гениальной интуиции. Философия представляет собой научную систему, а не результат гениальной интуиции. Ее главным орудием должно быть понятие, а не экстаз и пророчество.

Гегель в «Феноменологии духа» укажет на основные недостатки философии тождества и попытается противопоставить ей философию как научную систему.

<< | >>
Источник: к. с. БАКРАДЗЕ. ФИЛОСОФСКИЕ ТРУДЫ II. СИСТЕМА И МЕТОД ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ. 1958

Еще по теме Философия тождества Шеллинга.:

  1. 4. ФИЛОСОФИЯ ПОЗДНЕГО ШЕЛЛИНГА
  2. ТЕМА 10. ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА Ф.В.Й. ШЕЛЛИНГА
  3. Фридрих Шеллинг. Философия откровения. Том 1, 2000
  4. Фридрих Шеллинг. Философия откровения. Том 2, 2002
  5. ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ ПОЗДНЕГО ШЕЛЛИНГА
  6. II. Тождество и противоречие между системой и методом философии Гегеля.Ч.
  7. Ф.В.ШЕЛЛИНГ
  8. Тождество (Identitat, Identity). 
  9. О ЧИСЛОВОЙ ХАРАКТЕРИСТИКЕ УТВЕРЖДАЕМОГО ТОЖДЕСТВА.
  10. ГЛАВА XI О ТОЖДЕСТВЕ И РАЗЛИЧИИ
  11. 6. ПОЗДНИЙ ШЕЛЛИНГ
  12. 2. НАТУРФИЛОСОФИЯ ШЕЛЛИНГА И ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
  13. 2. [ТОЖДЕСТВО ДЫХАНИЯ И БРАХМАНА]