2.9. Возможности языка (sprachliche Leistimg)

Вайсгербер анализирует это понятие в тесной связи с действенностью языка: «Ведь что должно означать, что мы считаем язык носителем такого решающего обстоятельства, как картина мира конкретного сообщества? Что до:іжно означать, ч;то воздействия языка ощутимы во всех сферах жизни? Ответ: то, что язык со всеми условиями своего существования коренится в сердцевине жизни народа, что он должен выполнить задачи, не заменимые для создания жизни народа. Так нам следует проследить возможности (Leistung) языка вплоть до целостности жизни народа» [SW84, 133]. Leistung охватывает, таким образом, способность языка производить воздействия на своих носителей в самом широком смысле, подкрепленную .уже оказываемым реально воздействием.

«миропостигающая (welterschliefiende), т. е. способ, которым язык делает мир доступным человеческому сознанию; 2)

кулыуросозидающая (kulturschaffende), т. е. формы, в которых картина мира конкретного языка воздействует на все формы общественною действия, зависящие от "использования" языка; 3)

историческая (geschichtliche), т. е. прежде всего то воздействие, которое язык оказывает на исторические процессы существования конкретного языкового сообщества» [SW169, 141].

Эти три возможности он связывает и с новой интерпретацией знаменитого тезиса Гумбольдта: «Язык, в истинном понимании его сущности, есть нечто постоянно и в каждое мгновение преходящее. Даже его закрепление в ]шсьме — это всегда лишь неполное, мумиеподобное хранение... Он сам есть не творение (Ergon), а деятельность (Energeia). Истинная его дефиниция может быть лишь порождающей (genetisch). Дело в том, что он есть постоянно повторяющаяся работа духа, стремящегося сделать артикулированный звук: способным к выражению мысли. Непосредственно и строго говоря, это определение каждомоментного говорения; но в действительном и существенном смысле можно лишь одновременно рассматривать целостность этого говорения как язык» [Humboldt 1830-1835,45-46].

Толкование языка в данном случае имеет у Гумбольдта не только «генетический» (а в нашем понимании, порождающий), но и телеологический характер как «метод, который продвигается при помощи определенных средств к определенным целям» [Humboldt 1830-1835, 47]. Вайсгербер в этой связи говорит: «Отходя от того толкования, которое дает сам Гумбольдт, можно было бы понимать под этим то, что сущность языка заключается не в его бытии (Sein), а в его возможностях (Leistung), в тех воздействиях (Wirkungen), которые исходят в жизни человечества, народов и конкретных людей от языковых фактов» [SW19, 59].

Это сделанное в 1929 г.